Помощь малышу

(Лечение и реабилитация ребёнка с диагнозом ДЦП)

English version                       ВКонтакте Facebook Страница в Google+ Одноклассники Twitter E-mail

Профиль

Translate this page!

Меню сайта


Помогите!
ЯндексЯндекс. ДеньгиХочу такую же кнопку
Поиск


Наш опрос
Оцените мой сайт
Всего ответов: 817
Наши друзья
  • Портал Хабаровского края
  • Телекомпания "Губерния"
  • ГТРК "Дальневосточная"
  • Отдых, туризм и лечение в Китае.
  • ООО "Эком-Технологии"
  • Главный 301 госпиталь НОАК Пекин"
  • Traditional Chinese Medicine Center "NanmuNan"
  • [ Новые сообщения · Участники · Правила форума · Поиск · RSS ]
    Страница 1 из 11
    Форум » Форум о жизни, Юридический форум, Новости СМИ, Интернет, ВУЗы » Форум о жизни. Самые интересные события в Мире, России. СМИ, Интернет, ВУЗы » МАНЬЧЖУРЫ. (Маньчжуры.)
    МАНЬЧЖУРЫ.
    karustanyaДата: Пятница, 28.05.2010, 00:15:22 | Сообщение # 1
    Инициатор и Организатор. Создатель сайта
    Группа: Администраторы
    Сообщений: 544
    Репутация: 100
    Статус: Offline
    Происхождение маньчжуров

    Ученые полагают, что маньчжуры (они же мангулы) произошли из Золотой Орды – так называлась центральная часть Китайской империи. Золотая Орда находилась за Волгой, и ей была подвластна часть Сибирского края. Если говорить более конкретно, то маньчжуры были выходцами из Пегой Орды – восточной, самой отдаленной части Золотой Орды. Пегая Орда располагалась в районе территорий современного Амурского края, протянувшись вдоль границ Китайской народной республики. Таким образом, можно сказать, что корни маньчжуров уходят в Русское Ордынское государство средних веков.
    Отдельно стоит отметить, что маньчжуры ни в коей мере нельзя относить китайской народности. Язык маньчжуров принадлежит к другой языковой группе (тунгусо-маньчжурское семейство языков), поэтому совершенно не похож на китайский язык. Наряду с китайским, маньчжурский язык был официальным в Китае в течение всего времени правления династии Цинь.

    Маньчжурская династия Цинь в Китае
    '''Империя Цинь'''

    По мнению большинства историков, мангулы вторглись на территорию Китая в 1644 году. В том же году завоеватели основали Пекин (он же Пежин, он же Пегин), назвав так столицу, как считается, в честь Пегой Орды, из которой '''маньчжуры'''(манжуры) были родом. Ранее Пекин назывался именно Пежином.
    Вновь созданную империю маньчжуры назвали Империей Цинь (что в переводе означает Золотая империя). Судя по всему, такое название империя получила в честь Золотой Орды – прародины маньчжуров.
    Во главе Империи Цинь маньчжуры поставили малолетнего маньчжурского князя по имени Ши-дзу. Окончание «дзу» добавляется ко всем китайским именам, поэтому правителя называли Ши.
    Правление маньчжуров в Китае продолжалось вплоть до начала двадцатого века, когда в 1911 году маньчжуры утратили власть в Китае. До 1911 года маньчжурский язык являлся вторым официальным языком в Китае.

    '''Монументальное строительство маньчжуров'''

    Правление маньчжуров в Китае ознаменовалось широкомасштабным монументальным строительством.
    Напомним, что в доманьчжурскую эпоху (XVI-XVII века) в Китае наметилась смена архитектурных стилей – строгость форм заменили изящество и изысканность. В связи с этим некоторые ученые отмечают упадок монументализма в доманьчжурскую эпоху.
    Типичное здание доманьчжурской эпохи – это четырехугольный одноэтажный павильон. С доманьчжурских времен сохранились пагоды, дворцы, гробницы и просто жилые здания. При этом в те времена никаких крупных военных укреплений не возводилось, разве что в качестве исключения можно отметить Великую Китайскую стену, возведенную в III веке до нашей эры для предотвращения набегов кочевых племен.
    В архитектурном плане, с приходом маньчжуров, все кардинально изменилось – начался расцвет монументализма. Началось обширное строительство, особенно в Пекине. В китайской столице возводились городские стены с роскошными воротами, дворцы и мавзолеи. Самым известным является мавзолей императора в Мукдене – в современное время это город Шэньян. Монументализм, в первую очередь, нашел свое отражение в грандиозности размеров возводимых зданий, которые возводились при всех императорах династии Цинь.
    Архитектура маньчжуров заняла достойное место в китайском градостроении, оставив современному Китаю множество памятников более чем 250-летнего правления династии Цинь.
    Религия маньчжуров.
    Стоит отметить, что маньчжуры насильно насаждали в Китае конфуцианство, в то время, как сами придерживались совершенно другой религии. Какую именно, не знает никто, даже историкам не удалось докопаться до истины. В учебниках Китая, религию маньчжуров называют Шаманизмом. То есть смысл этого таков, религия была на первобытном уровне. Правда это или нет так же не известно, как и какую именно религию исповедовали в своих кругах маньчжуры.
    Все это конечно очень странно. Ведь в Китае жили могущественные владыки, которые были очень просвещенными, они создавали огромные и грандиозные сооружения, писали книги, у них было очень развита культура и мышление. В общем, Китай населяли только очень мудрые люди, которые оказывается, имели первобытную культуру и веру. Оказывается, они придерживались первобытного обряда и исповедания шаманизма?
    То есть нам пытаются навеять образ людей, которые бросили свой привычный образ жизни, все правительственные и государственные дела, переоделись в шкуры убитых животных и начали беспрестанно плясать и петь возле костра, при этом стуча в барабаны и совершая страшные и зловещие обряды шаманов.
    Все это не тянет на факты. А больше напоминает о своеобразных догадках, которые высказывают историки, так же как они придумали историю о монгольских ханах. Которые было очень могущественными владыками и не брали в жены византийских царевен, и в это же время они плясали под звуки бубна и барабана возле костра и при этом напевали заклинания шаманизма, покланялись огню и были дикими кочевниками. Многое не сходиться в предположениях историков.
    Все это просто не возможно и маловероятно, как считают другие специалисты, маньчжурцы придерживались одной из мертвых религий, возможно даже то, что они исповедовали православие и мусульманскую веру.

    '''Уверенность маньчжуров в своем наследственном праве владеть всем миром.'''

    маньчжурцы, когда пришли к власти в Китае, провозгласили принцип, по которому их хан, то есть маньчжурский император-хан, является главным правителем , а именно верховным правителем, над всеми государями мира. То есть, стоит отметить, что именно этого принципа они и придерживались, считали, что имеют право владеть всем миром.
    Хотелось бы привести пример из описания русского посольства Спафария в Пекин в 1676 году, который написал С.М. Соловьев:
    "Ему (то есть Спафарию) объявили следующие китайские обычаи:

    1) всякий посол, приходящий к нам в Китай, должен говорить такие речи, что пришел он от нижнего и смиренного места и восходит к высокому престолу;

    2) подарки, привезенные к Богдыхану, от какого бы то ни было государя, называем мы (то есть китайские чиновники.) в докладе данью;

    3) подарки, посылаемые богдыханом другим государям, называются жалованием за службу ".

    Все это привело к тому, что Спафарий не смог, ему просто не хватило смелости везти такую грамоту в Москву, от китайского богдыхана, которая была составлена так, что могла оскорбить любого уважающего себя государя, выражение которые использовались в грамоте, могли унизить и оскорбить. Именно поэтому посол и уехал в Москву без грамоты.
    Владыка Китая стал очень надменным и высокомерным, такую перемену многие связывают именно с тем, что к власти пришли маньчжуры.
    Когда Китаем владели маньчжуры, они считали, что являются наследниками огромной империи, которая, по их мнению, могла покрыть весь мир. Для них это было частью или осколком царства золотой орды.
    Есть еще одна интересная точка зрения, что маньчжуры до того, как поработили Китай, были абсолютно диким народом, который обитал где то возле китайской границы, на северной ее стороне, но если верить этой теории, то становиться не понятной напыщенность и убеждение маньчжурских правителей, которые считали себя царями мира.

    '''Подражали ли китайцы под властью маньчжуров "древним образцам"?'''

    Многие считают, что именно в период когда у власти были маньчжуры, многие известные китайские мастера не пытались создавать что либо новое а старались использовать уже забытые методы. Со временем действительно выяснилось что в этот период на территории Китая были объявлены разнообразные ремесленные искусства.
    Эти своего рода необычные появления из неоткуда уже встречались и раньше. Из неоткуда и как-то неожиданно выходят в свет позабытые производства и техники, начинают публиковаться старые издания и книги. Следствия это пытались объяснить, доказывая, что на самом деле это не воссоздание позабытых традиций и техник, а в реальности совершенно новое и ранее не использовавшееся. Конечно, именно версия о воссоздании старых традиций появилась не сразу.
    Это небезызвестное воссоздание забытых приемов именно при правлении маньчжурских захватчиков многие исследователи мотивируют тем, что на самом деле просто эти приемы уже использовались самими маньчжурами. А сами существующие техники и уже используемые маньчжурами были в дальнейшем перенятые китайцами, которые сами начали их применять, так как они были весьма эффективными. Иначе как еще можно объяснить успешную экспансию маньчжуров на территорию Китая и потом их дальнейшее правление на протяжении длительного времени?
    Китайцы переняли не только различные техники боя от маньчжуров но и также некоторые художественные искусства, а точнее технику рисования. Кстати сами маньчжуры нередко приглашали иностранных живописцев для исполнения различных полотен. Несколько иностранных художников даже рисовали при дворце императора, их работы сочетались с китайскими стилями поэтому были выполнены в весьма оригинальной манере. Многие сведения, в том числе исторические, указывают на то что именно при маньчжурском правлении китайская культура стала набирать популярность и о ней узнали в Европейских государствах.

    === «Литература» ===
    * Советский энциклопедический словарь - Москва: ''Советская энциклопедия'', 1979.
    * Большая Советская Энциклопедия. - Москва.: ''Сов. энциклопедия'', 1949-1957, Тома 1-51. 2-е изд.
    * Всемирная История. В 10 томах. Москва, АН СССР: ''изд-во Социальноэкономической литературы'', 1958.
    * The New Encyclopaedia Britanica. - ''Deep Knowledge.'' 1987. vol. 16
    * Государь друг своих подданых или придворные политические поучения и нравоучительные рассуждения манжурского и китайского Хана - Кан-Сия. Собраны сыном его, Ханом Юн-Джином. СПБ: 1795.
    * ''С.М.Соловьев''. Сочинения. Книга 6. - М.: Мысль, 1991.


    Энергия в тебе!!!

    скайп karus-ta
    (+86) 131 11907478
    Фото Китай - http://help-baby.org/photo

    Клиника Традиционной Китайской Медицины http://china-tcm.ru/
     
    ГостьДата: Понедельник, 18.10.2010, 00:46:42 | Сообщение # 2
    Группа: Гости





    Очень интересно :)
     
    мохэДата: Пятница, 29.04.2011, 18:08:17 | Сообщение # 3
    Группа: Гости





    Мохэское время
    ПЛЕМЕНА МОХЭ И ИХ СЛЕДЫ В РАЙОНЕ.
    Мохэские союзы.
    Средневековые источники выделяют семь крупных мохэских территориально-племенных объединений (союзов). К ним относились сумо, гудо, аньчэгу, байшань, хаоши, хэйшуй, фуне. В чьих землях протекала р.Раздольная, сегодня определить сложно. Но большинство специалистов считают, что Суйфун (р. Раздольная) протекал в землях хэйшуй-мохэ. Вожди союзов не вмешивались в дела друг друга, но объединялись в случае военной опасности.
    Из других племенных союзов в Приморье проживали хаоши, они занимали побережье Японского моря. Остальные племена проживали на территории Манчжурии.
    Мохэские археологические памятники трудно связать с какими-то определёнными союзами. Археологический материал позволяет говорить о пребывании в крае мохэсцев не подвергшихся чьёму-либо влиянию и мохэсцев, испытавших влияние со стороны польцевской (ольгинской) культуры.

    Из истории мохэ.
    Мохэсцы быстро стали заметной политической силой и о них заговорили соседи, но полная история этих племён ни кем не была записана. Известны лишь отрывки.
    В 597 г. китайский император Вэнь-ди упрекает корейского короля Тхану за притеснения мохэ, своих вассалов. Видимо, в конце VI в. отношения между мохэсцами и корейцами были сложными. Но к своему покровителю – Китаю - мохэские племена не всегда относились с уважением. В 598 г. 10-тысячная мохэская конница вторглась в китайскую область Ляоси.
    При помощи мохэ в 641 г. корейцы пытались заключить союз с мощными племенами сеяньто. Вскоре между Китаем и корейским государством Когурё разгорелась война, в которой мохэ выступили на корейской стороне. Одной из героических страниц этой войны была оборона корейского города Аньши, в которой участвовало 50 тысяч мохэсцев. 80 дней многотысячная китайская армия осаждала этот город, пока один их подкупленных корейских военачальников не открыл ночью ворота. Китайцы жестоко расправились с побеждёнными. Их трофеями стали 70 тысяч доспехов, 100 тысяч голов скота и много пленных. 30 тысяч пленных корейцев были отпущены, а 3 тысячи мохэсцев были закопаны в землю живыми. Таким образом, китайцы наказали мохэсцев. Произошла эта битва в 645 г., а уже через пять лет между Китаем и Кореей был подписан мир.
    Когурёсцы и мохэсцы воспользовались миром, чтобы разобраться с другими своими соседями. В 654 г. они напали на киданей, которые часто совершали набеги на мохэские земли, и захватили город Синчэн. А в 656 г. захватили у южнокорейского государства Силла 35 городов. Силла была союзником Китая и с китайцами снова разгорелась война. В 668 г. Когурё оказалось разгромленным. Многие когурёсцы бежали в мохэские земли. В скором времени ряд мохэских племён вынуждены были покориться Китаю.
    Но уже через 30 лет Китай терпит одно за другим поражение от своих соседей. Сначала тибетцы, затем кидани разбивают китайские армии. Опустошают китайские земли тюрки. Пользуясь этим, активные военные действия разворачивают мохэсцы. Особенно яростно действовали вожди объединения Сумо, среди которых прославились Цисы Биюй и Цици Чжунсян (их настоящие имена не сохранились, поэтому историки пользуются китаизированной версией). Желая привлечь на свою сторону мохэсцев, китайцы пожаловали этим вождям княжеские титулы. Цисы Биюй стал князем Сюй, а Цици Чжунсян – князем Чжень. Вскоре китайцы разгромили врагов и принялись за усмирение мохэ. Мощная армия устремилась в мохэские земли. Через некоторое время пало Сюй. Цисы Биюй был пойман и обезглавлен. Цици Чжунсян решил со своей дружиной уйти в горы. Измотанные китайцы вскоре прекратили охоту за князем Чжень. Но здоровье Цици Чжунсяна было сильно подорвано и он умирает. Новым князем стал его сын Цзожун. Цзожун укрепил свою власть, присоединил владения бывшего княжества Сюй и провозгласил себя королём независимого государства, известного в истории под названием Бохай.

    Мохэ в Уссурийском районе.
    Долина реки Раздольной показалась мохэсцам очень удобной, и они здесь плотно расселились. Вероятно, в этой долине проживало несколько племён. Каждому племени принадлежало несколько небольших деревушек, расположенных рядом друг с другом.
    В Уссурийском районе археологами к настоящему времени выявлены четыре группы мохэских поселений. Одна группа памятников обнаружена у с.Раковка. Здесь проводились раскопки на поселении Раковка-10.Раскопаны жилища и двор. Обнаружено большое количество посуды, бытовой утвари. Другая группа памятников также обнаружена на притоке Раздольной – Раковке. Эти поселения расположены в окрестностях посёлка Тимирязевский, а также сёл Михайловка и Васильевка. Здесь расположено самое крупное мохэское поселение Михайловка-2, на котором имелось более 50 жилищ.
    Третья группа занимает пространство между селами Кугуки и Корсаковка. Кроме небольших поселений в этой местности мохэсцами было сооружено укрепление, сохранившееся с польцевских времен, которое было перестроено в городище-убежище. Здесь можно было укрыться в случае опасности. На поселении Корсаковка-16 сохранились следы дороги. Это одна из самых древних дорог в Приморье. Еще одна небольшая группа поселений имеется в долине р.Кроуновки. Здесь необычно поселение Каменный Ключ. Для него мохэсцы выбрали на оконечности отрога отдельную вершину, со всех сторон ограниченную скалами. В этом месте даже не стали возводить оборонительные сооружения.
    Одно поселение известно в окрестностях с.Утёсное. Здесь и в других местах в дальнейшем могут быть обнаружены и другие следы пребывания мохэ в районе и ближайших окрестностях города.
    Мохэсцы в уссурийских землях поселились, видимо, рано и жили здесь до создания Бохая и после. Поселение Михайловка-2 датируется концом IV в. Поселение Раковка-10 датирована серединой VII в. Жители этого поселения были современниками разгрома города Аньши.
    Уссурийский район был активно освоен мохэсцами, хотя оставался в стороне от крупных событий, вошедших в летописи.
    Краткая история Бохая
    СОЗДАНИЕ И УКРЕПЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВА
    Воспользовавшись набегами соседей на Китай и имея крупную дружину, остав-шуюся от отца, Цзожун в 698 г. провозглашает себя королём независимого государства Чжень и, как подобает правителям, взял себе фамилию Да.
    Китай сразу не признал новое государство, но в 705 г. в Чжень было направлено дипломатическое посольство. В 713 г. китайский император издал указ о присвоении Да Цзожуну титула удельного (вассального) князя Бохай и ряда высоких званий. Из этого вытекало, что Цзожун своё высокое положение получил из рук китайского императора. Многие учёные считают странным, от чего это китайцы подарили недавним своим врагам область Бохай, расположенную недалеко от столицы империи. Скорее всего, мохэсцы захватили эту область, а уже затем Сын Неба издал указ о дарении области, чтобы как-то сгладить свои неудачи. С этого же времени в средневековых летописях мохэское государство стало именоваться по-новому - Бохай. А мохэские племе-на, проживавшие на территории Бохая, стали называть бохайцами.
    Да Цзожун укрепил свою армию и расширил владения. В годы его правления с Бохаем начали считаться соседи. В 719 г. первый бохайский король умирает. Новым королём стал его сын Да Уи.
    Получив в наследство крепкую армию, новый король продолжает покорение соседних земель . Но здесь Уи сталкивается с родственными хэйшуй-мохэ. Вожди хэйшуй, желали сохранить свою независимость, но понимали, что их дружины слабее бо-хайской армии. Поэтому они усиленно разыскивают союзников для отпора бохайцам. В то же время Китай, уже не раз испытывавший мощь бохайской армии, решил приме-нить тактику "бей варваров руками варваров". Для этого надо было Бохай втянуть в войну с кем-либо из соседей. Неудивительно, что Китай и хэйшуй в скором времени оказались союзниками.
    Бохай также усиленно ищет союзников и посланное в 727 г. в Японию посольст-во на следующий год привезло известие о поддержке японцами бохайцев. Начинается длительная война, закончившаяся чрез несколько лет поражением хэйшуй.
    В самом начале этой войны, главнокомандующий бохайской армией Мэнъи, брат короля, перебежал на сторону врага и скрылся в Китае. Да Уи потребовал у ки-тайского императора выдачи изменника, но ни чего не поучил. Тогда специальный отряд бохайцев проник на территорию Китая, нашёл убежище Мэнъи, устроил покушение, но неудачное. После ряда переговоров Уи решил наказать китайцев за укрывательство предателя и в 733 г. бохайский флот напал на крупнейший китайский порт Дэнчжоу. Именного из этого города велась китайцами торговля с восточными соседями и здесь же находились главные силы военного флота империи. Дэнчжоу был разгромлен и разграблен бохайцами, пострадал и китайский флот.
    В 738 г. Да Уи умер. За время правления первых королей Бохай стал мощным государством, с которым считались все соседи, в том числе могущественный Китай. О дальнейшей истории Бохая известно очень мало, так как Да Уи присвоил себе титул Сына Неба, за что китайский император очень обиделся на бохайцев и приказал не пи-сать о них в государственных летописях.
    Новым бохайским королём стал сын Да Уи – Циньмао. Он правил более полувека. Соседи теперь уже не покушались на Бохай и поэтому Да Циньмао занялся обустройством страны. Он ввёл систему пяти столиц, наместники в которых управляли покорёнными землями. Вся страна была разделена на области и районы. Была разработана система чиновничества, вместо племенных вождей. Чиновники были разделены на 8 рангов, каждый из которых имел свои знаки отличия и цвет одежды.
    Во внешней политике Циньмао также изменил положение Бохая. Ему удалось наладить отношения Бохая с Китаем и Силла, но осложнились дела с Японией. Неко-торые учёные считают, что он поддерживал китайского полководца Ань Лушаня, который поднял восстание против императора в 755 г. В те же времена Циньмао переносит свою резиденцию из Верхней столицы в Восточную. В 794 г. король умер.
    О дальнейшей истории Бохая известно очень мало. Поддерживались отношения с соседями. После Циньмао меньше года правил Юаньи (794 г.), коротким было прав-ление и Хуасюя (794-795 гг.). В годы правления Сунлиня (795-809) японцы построили специальное подворье для приёма бохайских послов. О деятельности королей Юаньюй (809-813 гг.), Яньи (813-817 гг.) и Минчжуна (817-818 гг.) почти ни чего не известно. Затем королём становится Да Жэньсю (818-830 гг.), которого сменил внук Ичжэнь (830-858 гг.). При этих королях происходит значительное расширение владений Бохая на северо-восток. Именно тогда почти половина современного Приморья вошла в состав Бохая. О правлении королей Цяньхуана (858-870 гг.), Сюаньси (870-892 гг.) и Вэйцзе (892-905 гг.) нет ни какой информации. Во время правления Да Инчжуана (905-926 г.) на северо-западных границах возникает киданьская империя Ляо. В 916 г. кидани начинают войну с бохайцами и через десять лет Бохай был окончательно разгромлен.
    Бохай явился первым государством, в состав которого вошли земли Приморья. Это было мощное тунгусское государство, на два столетия ставшее заслоном китайским захватническим планам на северо-востоке, что в итоге позволило сформироваться современным народностям современного российского Дальнего Востока. Бохайская культура оказала влияние на культуры многих соседей.

    ПОКОРИТЕЛИ БОХАЯ
    Бохай был разгромлен киданями. Кидани – монголоязычные племена, издревле являлись северо-западными соседями мохэ. Их племена вели кочевой образ жизни в маньчжурских и монгольских степях. Энергичный вождь Амбагянь постепенно создаёт мощный союз племён и в 916 г. провозглашает себя императором. Империя неодно-кратно меняла название, наиболее известное из которых – Ляо.
    Скотоводство не давало всех необходимых продуктов. Поэтому кидани начина-ют грабить, а затем покорять земледельцев. Мощная киданьская армия покоряет окрестные земли. В образовавшейся киданьской империи сами кидани составили лишь пятую часть населения, остальные были покорённым населением, среди которых преоб-ладали китайцы и бохайцы.
    Во главе империи стоял род Елюй (по-киданьски – Шели). Император являлся единоличным правителем. Вторым по мощи и богатству был род Сяо, из которого вышли все киданьские императрицы. Представители родов Елюй и Сяо вступали в брак только между собой. Императорский престол предавался по наследству, но были и перевороты.
    В стране имелось пять столиц, как в Бохае. Император поочерёдно жил во всех столицах, осуществляя, таким образом, надзор за наместниками. Правительство состояло из шести министерств. В Ляо были Академия наук, департамент государственной историографии и другие государственные органы. Знатного человека за преступления могли перевести в простолюдины, а богатый простолюдин мог купить чиновничью должность. Жизнь простых кочевников не была трудной. Свободные кочевники составляли основу киданьской армии, поэтому правительство о них заботилось. Ляо успешно развивалось, пока чжурчжэньский вождь Агуда не начал войну против киданей, которая закончилась разгромом Ляо в 1125 г.
    Бохайское хозяйство
    ХОЗЯЙСТВО И БЫТ БОХАЙЦЕВ.

    Сельское хозяйство
    Основная масса бохайского населения проживала в деревнях и занималась сельским хозяйством, выращивали различные растения и разводили животных.
    Большое внимание уделялось земледелию. Между деревнями располагались большие поля, на которых выращивали просо, ячмень, пшеницу, сою, рис, гречиху. Земля распахива-лась ралом и плугом. Выращенный урожай хранили в крупных керамических сосудах или выкапывали в земле зернохранилища. Одно такое зернохранилище с обуглившимся зерном было найдено археологами на Николаевском-2 городище в Михайловском районе. Кроме зерновых растений в большом количестве выращивали лён и коноплю, из которых выделы-вали тонкое и грубое полотно. Многие фрукты и овощи выращивали в садах и на огородах. Вокруг бывших бохайских поселений часто встречаются одичавшие вишни, сливы, груши и абрикосы. В Уссурийском районе особенно много дикого абрикоса произростает в долине р. Кроуновка, здесь же археологами обнаружено большое количество бохайских деревень.
    Важную роль играло животноводство. В большом количестве бохайцы разводили ко-ров и быков, которые давали людям мясо, шкуры, молоко. Быков запрягали в плуги и повоз-ки. Имелись огромные табуны лошадей, использовавшиеся, в основном, для нужд армии. Ис-точником мясной пищи были также свиньи и собаки. Почти не –разводили овец.

    Ремёсла
    Немалое количество людей проживало в городах. Они были центрами ремесла и тор-говли.
    Наиболее трудоёмким ремеслом являлась металлургия. Здесь необходимы были геоло-гические знания для поиска руды, обладать химическими и физическими секретами для плавки и получения металла высокого качества. Бохайские мастера изготовляли железо, из которого делали различную бытовую утварь, плавили два сорта стали, шедшую на изготов-ление оружия, делали вещи из разных сортов чугуна .
    Из бронзы, серебра и золота изготавливались украшения и бытовая утварь. Бохайские мастера начали использовать амальгаму для серебрения и золочения украшений. Для этого в ртути расстворяли серебро или золото, окунали в расствор бронзовое изделие и давали ему просохнуть. Ртуть испарялась, а драгоценный металл тонким слоем покрывал всё изделие, не искажая все тонкости ювелирной работы мастера.
    Огромное значение имело гончарное ремесло. Гончары работали не только в городах, но и в деревнях. Гончарные печи обнаружены в окрестностях сёл Корсаковки и Кроуновки. Керамическая посуда – самые многочисленные находки на археологических раскопках. Бо-хайцы изготавливали разнообразную посуду. Часть сосудов использовалась для приготовле-ния пищи, в других подавали еду на стол, в сосудах огромных размеров хранили урожай, бы-ли и специальные сосуды: тушечницы, светильники и другие.
    Но керамическая посуда быстро портились от впитываемой влаги. Гончары полирова-ли сосуды до блеска, но это не на много увеличивало срок годности. Тогда они изобрели и научились наносить на сосуды тонкое стеклянистое покрытие, которое не пропускало влагу. Это покрытие называется глазyacute;рь или полuacute;ва. Гончары умели делать полупрозрачную, ко-ричневую, жёлтую и зелёную глазури. Глазурованная (поливная) посуда из-за сложности производства была дорогой. В Приморье мастерские по производству глазурей располагались на Марьяновском городище в Кировском районе.
    Из глины делали много других вещей: пряслица, рыболовные грузила, бусы и т.д.
    Храмы и административные здания покрывались черепичными крышами. Бохайские мастера делали различную черепицу. Десять печей для обжига черепицы раскопаны на Крас-кинском городище в Хасанском районе. Черепица, укладывавшаяся по самому краю крыши, украшалась орнаментами и узорами в виде цветов, а на черепице Корсаковского храма (ку-мирни) был помещён узор с птицами, это единственное место с подобным орнаментом на всей территории Бохая.
    Кроме этих ремёсел было развито ткачество. Бохайцы умели ткать грубое и тонкое по-лотно. Первое шло на мешки, покрытие повозок и т.п., из второго шили одежду. Изготовле-нием одежды занимались и кожевники. Если деревянную ложку или топорище мог сделать любой человек, то для изготовления колёс, повозок, кораблей необходимы были специали-сты. Камнетёсы изготовляли ступы для обработки зерна, жернова для мельниц и другие ве-щи. Косторезы делали наконечники стрел, украшения, домашнюю утварь. Стеклоделы изго-тавливали украшения, которые были в то время дорогими.
    Все эти ремёсла и сельское хозяйство позволяло развиваться торговле. Для провоза грузов строили дороги, активно использовались реки летом и зимой. Рядом с бохайскими по-селениями в Уссурийском районе обнаружено несколько древних дорог.

    Промыслы
    Бохайские промыслы были обычными для средневековых людей. Они занимались охо-той. Охотились на различных зверей и птиц с помощью лука и стрел. Охотничьи наконечни-ки стрел были костяными или железными, но с широким пером, наносившими животным крупные раны. Знакомы были бохайцы и с ястребиной охотой.
    Рыбу ловили удочками, сетями и острогами. На раскопках часто находят рыболовные грузила и крючки. Рыбу ловили в любое время года и в большом количестве. На Марьянов-ском городище рядом с жилищем была обнаружена большая куча рыбной чешуи. Возможно, существовали поселения или базы рыболовов. На берегах р. Раздольной в Уссурийском рай-оне обнаружены поселения с большим количеством рыболовных грузил. Известно, что кара-си, выловленные в оз. Ханка (бохайцы его называли Мэйто) славились и за пределами Бохая.
    В лесу собирались ягоды, грибы, орехи, лук, черемша и другие съедобные травы, а также лекарственные растения, среди которых особо выделялся женьшень. Умели бохайцы собирать мёд и воск диких пчёл.

    Быт
    Бохайцы проживали в деревянных домах, крыши которых крылись соломой, у богатых – черепицей. Дом отапливался очагом или каном. Спали на нарах или на кане. Для пищи ис-пользовали деревянную, керамическую и металлическую посуду, ложки и палочки. Правая часть дома считалась женской, левая – мужской. Во дворе могли находиться хозяйственные объекты. Скот круглый год держали на улице.
    Одежда шилась из легкого полотна или шёлка. Для верхней одежды использовали ко-жу и меха. Одежда не имела карманов, необходимые вещи прикреплялись к поясу, который был обязательной часть костюма. Пояса богато украшали разнообразными бляхами, изготов-ляли оригинальные пряжки и другие детали. На саму одежду нередко нашивались кольца и другие украшения. Широко были распространены кольца и браслеты, которыми украшали руки, серьги, шейные гривны. Получают распространение специальные декоративные за-стёжки – нэцкэ, некоторые из них были шедеврами ювелирного искусства.

     
    AlyaДата: Пятница, 29.04.2011, 18:14:48 | Сообщение # 4
    Помогающий
    Группа: Пользователи
    Сообщений: 163
    Репутация: 0
    Статус: Offline
    ЧЖУРЧЖЭНИ.

    ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЖУРЧЭНЕЙ
    Существует три средневековых версии о происхождении чжурчжэней и все они содержат легенду о трех братьях. Все эти версии утверждают, что чжурчжэни - соплеменники хэйшуй-мохэ и боковое ответвление бохайцев.

    Справка
    Легенда о трёх братьях.
    На территории нынешней Северной Кореи проживали три брата Агунай, Ханьпу и Баохоли. Однажды Ханьпу стал уговаривать своих братьев переселиться в другое место. Но Агунай ответил, что он уже старый, почитает Будду и не желает переселяться в дикие места, где нет храмов. Сам остался жить на месте, а младших братьев отпустил. Братья пришли в Манчжурию. Среднему брату понравилось село на р. Пугань и он решил остаться. А Баохоли пошёл дальше, пока не добрался до местности Елань (Южное Приморье), где и поселился. От потомков этих братьев произошли чжурчжэни. Все они жили отдельно, а когда вождём племени ваньянь стал Агуда (потомок Ханьпу), он объединил потомков всех братьев.

    Кроме легенд, о происхождении чжурчжэней можно узнать из документов. В киданьских летописях много сообщается о чжурчжэнях, но ни разу о хэйшуй. В корейских лепотисях писали о чжурчжэнях и о хэйшуй. Известно несколько случаев, когда одного и того же человека сначала летописцы записывали как хэйшуйца, а потом как чжурчжэня. На основе таких фактов было выяснено, что в начале XI в. название хэйшуй заменяется названием чжурчжэни. При этом хэйшуй составили ядро чжурчжэней, кроме них в образовании нового народа участвовали бохайцы, тели, юэси, ужэ и другие тунгусоязычные народности. Они и явились основой нового народа, окончательно сложившегося в XII в.

    ИСТОРИЯ РАННИХ ЧЖУРЧЖЭНЕЙ
    Ранними называют чжурчжэней, живших до создания собственной империи. В то время все чжурчжэни были разделены киданями на мирных (цивилизованных) и немирных (диких). Мирные жили на территории Ляо и служили киданям. Немирные жили за пределами Ляо и платили дань. Мирным запрещалось поддерживать отношения с немирными.
    Ранние чжурчжэни проживали на территории Маньчжурии, Приморья и Северной Кореи. Вместе с бохайцами Позднего Бохая и Динъаня вели борьбу против киданей. Особенно яростно с киданями боролся союз племен называемый «30 родов». Этот союз успешно воевал и с корейцами. Но в 991 г. кидани сломили «30 родов».
    С XI в. начинает усиливаться род Ваньянь. По легенде о трех братьях, Ханьпу прожил в этом роду несколько лет и сумел прекратить долгую вражду с другим родом, за что его избрали вождем. Потом вождями были его сын Улу и внук Бахай. Правнук Суйкэ научил людей строить дома вместо землянок. Сын Суйкэ Шилу ввел законы, вместо обычаев и за это его хотели убить. Он силой утверждает новые законы и, со своей дружиной, дошел до Елани. Сын Суйкэ - Угунай - расширил владения, его дружина часто бывала в Приморье, в том числе на р. Раздольной. Во время голода в Елани он направил туда быков и лошадей. Угунай активно помогал киданям и этим усилил свою власть. Его сын Хэлибо стал следующим вождём, но брат Угуная Бахэй не признал власть племянника и поднял мятеж. После смерти Хэлибо вождём стал его брат Полашу, который разгромил Бахэя. Когда Полашу умер, вождём стал младший брат Угуная Ингэ. Ингэ усмирил многих соседей, приходила его дружина и на р. Раздольную. После него власть перешла к старшему сыну Хэлибо Уясу. Он правил 10 лет и воевал с корейцами. После него в 1113 г. вождём стал средний сын Хэлибо Агуда.
    Агуда был молодым, энергичным и талантливым вождём, он прослыл смелым человеком ещё не будучи вождём. В 1112 г. на празднике Первой рыбы он во главе делегации чжурчжэней прилюдно выразил неповиновение киданьскому императору и, при этом, безнаказанно вернулся домой. В 1114 г. Агуда с большой дружиной напал на приграничный город Нинцзянчжоу, в котором кидани часто грабили чжурчжэньских купцов, и разгромил его. В 1115 г. Агуда провозглашает создание чжурчжэньской империи, которую назвал Золотая. Он говорил, что кидани назвали свою империю Стальная, но сталь ржавеет, а золото никогда не портится.

    Справка
    Праздник первой рыбы.
    Старинный киданьский праздник. Осенью, когда реки замерзали. В определённый день близ столицы множество народа выходило на лёд ловить корову-рыбу. (Сегодня не известно, что это была за рыба. Предположительно это треска, белуха, осётр или какая-то другая). Человек, первым поймавший эту рыбу, становился почётным гражданином империи. Ему предоставляли роскошное жильё, слуг, выполнялись многие желания, как и император, он становился неприкосновенным лицом. Этими привилегиями он пользовался ровно год, до следующего праздника.

    Род Ваньянь сумел объединить чжурчжэней и создать государство по ряду причин. Во-первых: удобное географическое положение, удалённость от Ляо и Корё, но не настолько, чтобы не поддерживать с ними отношения. Во-вторых: через земли ваньянь проходила «Соколиная дорога», по которой в Ляо везлась богатая дань. Перекрыв дорогу, можно было влиять на Ляо. В-третьих: использование спокойствия этих земель, хозяйственных и торговых преимуществ позволило вождям ваньянь подчинять соседей. В-четвёртых: верная служба Ляо усилила ваньянь над другими родами.

    СОБЫТИЯ НА РЕКЕ РАЗДОЛЬНОЙ
    Примерно в середине XI в. бассейн р. Раздольной попадает в зону интересов Ваньянь. В то время здесь проживали несколько племён. По среднему течению реки жили племена Вачжунь и Чжидэ, в нижнем течении проживали Ханьго и Угулунь, последнее частично занимало территорию современного Хасанского района. В конце XI в. наиболее сильными среди чжурчжэней были племена Ваньянь, Тутань, Угулунь, Пуча и Хэшиле. Пуча и Хэшиле были соседями племён, живших на р. Раздольной.
    В 90-х годах XI в. Хайгэань - вождь вачжунь - начал объединять вокруг себя все племена по р. Раздольной, а затем и другие, жившие у Японского моря, пока не столкнулись с племенем хэшиле. Хэшиле имели родственные связи с ваньянь и Ингэ в 1095 г. со своею дружиной пришёл на Суйфун. Разгромив вачжунь, Ингэ в скором времени, разгромил и хэшиле, которые после поражения вачжунь пытались подчинить Суйфун себе. Эти события повлекли 20-летний конфликт внутри чжурчжэней.
    Вожди чжурчжэньских племён ревностно следили за возвышением ваньянь. В 1096 г. новый вождь хэшиле Асу начал борьбу против Ингэ, желая отомстить за суйфунский разгром. Но перед этим Асу заручился поддержкой Ляо. К Асу примкнули вожди тридцати пяти племён. На стороне Ингэ было двенадцать племён. Воевать было бесполезно и пять лет Ингэ дипломатически решал эту проблему с Ляо, которое очень опасалось усиления чжурчжэней. За это время под власть Ингэ перешли ряд земель в Приморье, в том числе Елань. Асу всячески мешал укреплению ваньянь. Когда вождём ваньянь стал Агуда, с Асу уже осталось мало союзников. После длительной войны союзники покорились Агуде, а сам Асу бежал в Ляо.
    Археологические памятники раннечжурчжэньского времени трудновыделимы. В Уссурийском районе к этому времени, предположительно, относится сооружение третьего вала на Борисовском городище.

    ИСТОРИЯ ЗОЛОТОЙ ИМПЕРИИ.

    СОЗДАНИЕ И УКРЕПЛЕНИЕ ИМПЕРИИ
    После конфликта с киданьским императором Тянь Цзо Агудá усиленно готовится к войне, так как кидани подобной дерзости своим вассалам не прощали. Но кидани не спешили с карательнымии мерами. Воспользовавшись этим, Агуда совершает несколько удачных походов на территорию Ляо. Успехи Агуды укрепили его авторитет среди чжурчжэней. Всё больше племенных вождей вступают в союз с Агудой.
    К 1115 г. мощь Агуды настолько увеличилась, что он провозглашает себя императором независимого чжурчжэньского государства, которое назвал «Золотая империя». Сразу же после провозглашения империи между чжурчжэнями и киданями разгорелась война. Уже на следующий год пала Восточная столица киданей - г. Лоян (бывшая Верхняя столица Бохая). С самого начала бохайцы помогали чжурчжэням. До начала штурма Лояна в городе бохайцы подняли восстание и провозгласили создание Великого государства Бохай. Вскоре предводитель бохайцев Гао Юн-чан потребовал от Агуды подчинения, поскольку раньше хэйшуй подчинялись Бохаю. Агуду это не устроило и через четыре месяца Великое государство Бохай прекратило своё существование.
    Война с киданями успешно развивалась. В Ляо начались беспорядки. Кидани одну за другой сдавали свои столицы и в 1122 г. Тянь Цзо бежал к своим союзникам тангутам.
    В 1123 г. Агуда умирает и новым императором становится его младший брат Уцимáй. На следующий год Уцимай покоряет тангутское государство Си Ся и в 1125 г. киданьский император оказывается в плену у чжурчжэней. Империя Ляо прекратила своё существование. Правда, одному из родственников императора удалось бежать в Восточный Казахстан, где он создал государство Западное Ляо, которое просуществовало до нашествия Чингисхана.

    ВОЙНЫ С КИТАЕМ И МЭНГУ
    В 1125 г. чжурчжэни начинают войну с китайской империей Сун. Перед началом войны с киданями, Агуда договорился с китайцами о союзе и отказался от захвата китайских областей, покорённых киданями. Но в ходе войны китайцы не только не помогали, но и угрожали чжурчжэням. После разгрома Ляо китайцы потребовали от чжурчжэней возврата своих земель, что чжурчжэнями было воспринято как оскорбление.
    Война с Сун длилась почти два года. За это время китайцы потеряли все северные области, столицу и император с родственниками оказался в плену. Однако, дальний родственники императора смог бежать на свободный юг страны, где в том же 1127 г. провозгласил создание империи Южная Сун.
    Южная Сун сразу начинает войну с чжурчжэнями, пытаясь возвратить северные области. Китайцам удалось даже достичь некоторых побед. Чжурчжэни, желая избежать изматывания своих армий, в 1130 г. на пограничных с Южной Сун землях создают вассальное китайское государство Ци, которое должно было оградить Золотую империю от войны с Южной Сун. Теперь, фактически, китайцы должны были воевать против китайцев.
    В 1135 г. умирает Уцимай и новым императором становится внук Агуды Хэлá. Он был очень образованным и воспитанным человеком, но не имел таланта правителя. Вскоре был раскрыт заговор против Хэла. Победы Южной Сун значительно ухудшили дела на юге. В это же время на севере племена мэнгу (монголы) начали воевать с чжурчжэнями. В 1137 г. чжурчжэни ликвидировали Ци и быстро разгромили китайцев. Хэла не хотел воевать и китайцы понимали, что северные земли им не вернуть. Оба государства начинают готовить мирный договор. Но китайская провокация, с подкупом военачальника Далáя, снова разожгла войну. Мирный договор был подписан в 1141 г. и утверждён Государственным Советом в 1142 г. По своей сути, мирный договор 1141/42 гг. явился вершиной военно-политического могущества чжурчжэней. Ещё ни один народ Восточной Азии не демонстрировал свою мощь в соревновании с главным эталоном цивилизации и власти в этой части земного шара - Китаем. Впервые в истории китайский император подчинился другому правителю.
    В 1147 г. чжурчжэни подписали мир с мэнгу, после которого монгольский правитель провозгласил себя императором государства Хамаг Монгол улус.
    Во внутренней политике Хэла проводит ряд реформ. Он учреждает филиал Государственного Совета на юге страны и ввёл китайскую систему управления, поскольку являлся поклонником всего китайского. Ликвидировал китайские и бохайские военные подразделения. Вся империя получила новое административное деление. Был введён новый свод законов. Но в последние годы Хэла отошёл от государственных дел. После смерти сына крепко запил, стал подозревать всех в измене, устроил ряд казней. Во многом ему помогал родственник Дигунáй.

    Добавлено (29.04.2011, 18:14:48)
    ---------------------------------------------
    ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДИГУНАЯ
    В 1149 г. Дигунай возглавляет заговор и убивает Хэла. Зверское убийство императора вызвало резкую реакцию соседей, даже вассальные государства отозвали своих послов.
    После захвата власти, Дигунай начал жёсткий террор против императорской фамилии, наиболее знатных и сильных родов. В первый же год правления он казнил министров и сына Хэла с его приближёнными. Затем уничтожил семьи известных полководцев. Позднее, казнил свою мачеху, членов киданьской и сунской императорских фамилий. Казни сопровождались конфискацией имущества, отдачей в рабство и гарем.
    Опасаясь мести, в 1153 г. Дигунай покинул столицу, которую велел разрушить и перепахать. Он переселился в Пекин. Тогда же перенёс останки всех ваньяньских вождей и императоров, чтобы подчеркнуть своё наследственное право на трон. С невиданной пышностью начинает обстраивать новую столицу. Стараясь стереть память о заслугах знаменитых чжурчжэней, Дигунай приказал с их погребений сбить имена. Именно поэтому долгое время не могли установить, в чью честь были установлены черепахи в Уссурийске. Лишь в результате продолжительных исследований было выяснено, что одна из черепах относится к погребальному комплексу Ваньянь Эсыкуя, известного чжурчжэньского полководца.
    Дигунай не доверял чжурчжэням и окружил себя китайцами. Начал новые реформы в стране: преобразовал структуру государственных органов; пересмотрел звания и титулы; составил новый кодекс законов; провел финансовые мероприятия (начал выпуск ассигнаций - это были одни из первых бумажных денег, а затем стал отливать собственные монеты - вместо традиционно используемых на Дальнем Востоке китайских). Всех принцев понизил в званиях, многих лишил званий.
    В стране зрело недовольство, причинами которого являлись террор, рост налогов (из-за строительства столицы), засилье китайцев в администрации, экономические проблемы. В разных местах империи вспыхивают восстания. Желая сбить это недовольство, Дигунай приступает к подготовке войны против Южной Сун. В 1161 г. 600-тысячная чжурчжэньская армия перешла границу. Китайцы начали громить эту армию, сожгли огромный флот на р. Янцзы и повергли чжурчжэньскую армию в отступление.
    Пока Дигунай находился на войне, в столице военные устроили переворот и провозгласили императором двоюродного брата Дигуная - Улý. Дигунай решил развернуть армию на столицу. Однажды утром он вышел из своего шатра к военачальникам и увидел под ногами стрелу. Это была чжурчжэньская стрела, что означало вызов императору. Не успел Дигунай вынуть меч, как полководцы изрубили его в мелкие куски, затем сожгли, а прах развеяли по ветру. Дигунай был умным и энергичным государственным деятелем, но казни были напрасными.

    РЕФОРМЫ И РАСЦВЕТ ИМПЕРИИ
    Перед Улу стояло много проблем. Сначала он объявил Дигуная вне закона, предал суду его помощников. Установил отношения с соседями и разгромил китайскую армию, которая продолжала воевать. Одновременно с этим подавил китайские и киданьские восстания, которые пытались восстановить Ляо.
    Улу понимал, что страна сильно ослабла, необходимы реформы. Он объявил амнистию и реабилитацию, отменил на три года налоги. Преобразовал земледелие и разрешил свободную добычу металлов, открыл пограничные рынки и провёл в стране перепись населения. Осуществил большую программу возрождения чжурчжэньской культуры. Расширил знакомства с китайскими достижениями. Сохранял национальные формы жизни: язык, письменность, имена и фамилии (вопреки распространившейся моде использовать китайские фамилии), песни и танцы, одежду и обычаи. Вернул Верхнюю столицу на прежнее место и сделал её заповедником чжурчжэньского образа жизни и старины. Открыл университет, дал развитие национальной литературе и искусству. Ограничил деятельность буддистов и даосов, которые в основной массе были китайцами. Создаются новые законы, открываются школы, большое внимание уделяется боеготовности армии. Основным населением империи были китайцы, поэтому Улу делал всё возможное, чтобы чжурчжэни не окитаились.
    Улу сделал очень много для процветания страны и в 1189 г. умер. Новым императором стал его внук Мадагэ. Он продолжил дела деда. Провёл важные государственные мероприятия, составил сборник чжурчжэньских церемоний, поощрял учёных, крупно пополнил библиотеку. Стал укреплять границы.
    Во время его правления. На юге китайцы попытались вернуть свои земли и начали войну в 1204 г. Но уже через четыре года были полностью разгромлены. Не спокойно было на севере. В 1206 г. монгольский хан Темучин был избран новым Верховным ханом (по-монгольски - Чингисхан). Через два года после этого Мадагэ умер. Политика следующих императоров была иной.

    УПАДОК И ГИБЕЛЬ ИМПЕРИИ
    В 1208 г. императором стал сын Улу - Юн-цзы (его чжурчжэньское имя не сохранилось). Через два года Чингисхан отказался платить дань чжурчжэням. В 1211 г. монголы вторгаются в земли Золотой империи и на следующий год захватили Западную столицу. В 1213 г. заговорщики убивают Юн-цзы и новым императором становится брат Мадагэ - Удабý.
    В этом же году Чингисхан окружил Верхнюю столицу и снял осаду лишь получив в жёны принцессу. После этого монголы стали покорять соседей чжурчжэней.
    Некоторые крупные военачальники перестали доверять императору. В 1215 г. Пусянь Ваньну на восточных землях империи провозглашает чжурчжэньское государство Дунчжэнь [Восточные чжурчжэни], известное также под названием Восточное Ся. Поднимают восстание кидани, которые провозгласили своё государство и тут же стали союзниками монголов. Проявляют активность и китайцы. В 1217 г. начинается война с Южной Сун. В 1224 Удабу умирает и его преемником становится сын Ниньясý.
    Ниньясу сумел установить мир с китайцами. Чжурчжэньская армия добилась ряда побед над монголами. В 1227 г. Чингисхан умирает и его дело продолжают сыновья и соратники. С 1230 г. монголы начали последнее наступление на империю. Через два года пала Верхняя столица. Император бежал. Монголы договариваются о союзе с Южной Сун. Чжурчжэни оказались меж двух огней. В 1234 г. Ниньясу передал власть дальнему родственнику Чэнлиню и повесился. Чэнлинь был императором лишь несколько дней. Вскоре восставшие солдаты убили его. Все остальные члены императорской фамилии были в плену. Чжурчжэньский трон некому было занимать. Золотая империя пала.
    Но и после этой трагичной даты чжурчжэни продолжали сопротивление. В 1235 г. ещё сопротивлялись крепости в Приморье, а на юге страны стойко оборонялась крепость Гунчан. Не случайно чжурчжэни рассматриваются как народ-герой.
    В этом же году совет монгольских ханов принимает решение о походе на Русь, для покорения «орусов».

    Справка
    В 1229 г. новым Великим ханом избран Угедей. Тогда же принимается решение о большом походе на запад, который возглавил Батый. Однако, продолжающееся сопротивление чжурчжэней, вынудило монголов сосредоточить все силы на войне с Золотой империей. Таким образом, чжурчжэни на восемь лет отодвинули нашествие монгольских орд на Русь.
    ОБЩЕСТВЕННЫЙ И ГОСУДАРСТВЕНЫЙ СТРОЙ ЧЖУРЧЖЭНЕЙ
    СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ
    Общество у ранних чжурчжэней состояло из родов, которые были объединены в племена, а племена в союзы. Величина рода была различной, в него входило от 2-3 до 100 семей. Племена вели кочевой или полукочевой образ жизни, активно передвигались и поэтому возникают главные и дочерние племена. Люди жили посёлками, вождь с дружиной мог жить в небольшом городке.
    Родовые общинники отличались коллективизмом и равенством. В ходе войны с киданями старая родовая взаимовыручка превратилась в строгую дисциплину, которая позволяла казнь всего отряда, допустившего гибель командира.
    Развитие экономики и военные походы стали возвышать вождей и военачальников, колдунов и шаманов. Колдуны и шаманы пользовались большим авторитетом, но не известно об их богатствах, в отличие от вождей. Уровень богатства зависел от знатности и силы дружины. Самым знатным родом был Ваньянь. Были и другие знатные роды, которые вступали в брак только друг с другом и поставляли невест наследникам престола.

    Справка
    ЗНАТНЫЕ ЧЖУРЧЖЭНЬСКИЕ РОДЫ
    Это наиболее богатые и сильные роды, укрепившиеся ещё до создания империи:
    Хэшиле
    Тутань
    Угулунь
    Улиньда
    Танко
    Пуча
    Пэймань

    Кроме знати и рядовых общинников у чжурчжэней были рабы. В рабство попадали за долги, семьи убийц и грабителей, пленные. Рабы использовались, в основном, на домашних работах и решающей роли в хозяйстве не играли. Правительство относилось к рабству отрицательно, оно выкупало рабов, запрещало продажу в рабство.
    В конце XI в. складываются оригинальные чжурчжэньские структуры - мэнъань и моукэ. Вначале это были военные подразделения в 50-100 человек (моукэ) - отряд рода и 1000 человек (мэнъань) - сводный отряд нескольких родов. Агуда стал внедрять мэнъань и моукэ для ослабления власти родовых вождей. Каждое подразделение имело своё поселение. Это были поселения с военными функциями и в зависимости от численности именовались мэнъань или моукэ. Чжурчжэньские мэнъань-моукэ частично похожи на русские казачьи станицы.
    Всё трудовое население страны было разделено на пять групп: «желторотые» - до 2 лет, маленькие - 3-15 лет, средние - 16 лет, работники - 17-59 лет (кроме женщин, калек и больных) и старики - 60 и более лет.
    Народу жилось не просто. Известны восстания, наиболее крупными из которых были «красных курток» и «черного знамени». При императоре Мадагэ были открыты специальные столовые для бедных. В тяжёлые годы народ осовобождался от налогов.
    На захваченных землях большинство чжурчжэней превратились в помещиков, сдававших землю в аренду китайцам. Им принадлежали все важные посты в государстве.

    ЗАКОНЫ
    До создания империи чжурчжэни жили по обычаям, но уже в 1117 г. создаётся комиссия по составлению законов, а в 1145 г. создаётся кодекс законов. Позднее кодекс пересматривался и включал почти 1200 статей. Все статьи были поделены на 12 разделов: 1)Основные законы; 2) Дворцовое уложение; 3) Должностные установления; 4) Дворы и браки; 5) Императорские конюшни и казна; 6) Узурпация; 7) Разбой и воровство; 8) Драки и клевета; 9) Мошеничество; 10) Разные законы; 11) Розыск и поимка беглецов; 12) Предварительное заключение и приговор. Имелось «10 смертных грехов», на которые не распространялось помилование. К этим грехам, кроме отмеченных в § 16, относились: измена, бунт, заговор, убийство трёх невиновных, оскорбление величества, убийство своего начальника или учителя.
    Строго наказывалась кража дворцового или храмового имущества. В зависимости от стоимости, за это наказывали 10 годами каторги, удушением или обезглавливанием. Простое воровство наказывалось палками или каторгой.
    Кодекс предусматривал отягчающие и облегчающие вину обстоятельства. К первым относились: организация банды, совершение многих преступлений. Ко вторым: юный или преклонный возраст, болезнь, явка с повинной. Обычные наказания предусматривали батоги (от 10 до 50), палки (60-100), каторга (1-5 лет), ссылка (1-1,5 тыс. км), казнь (удушение, обезглавливание). При наказании били лишь по спине, чтобы человек мог сидеть на коне. Тюрем не было, для предварительного заключения использовались темницы (ямы). Одна такая темница раскопана археологами на Шайгинском городище в Партизанском районе. Важную роль играли материальные кары - штрафы. Не наказывались люди моложе 7 и старше 90 лет.
    В целом, чжурчжэньские законы имели ряд черт, аналогичных китайским законам и отличались от законов других стран. Не смотря на разносторонность законов, отдельные моменты семейных отношений и земельного владения рассматривались по обычаям.

    Административное деление
    В Золотой империи, как в Бохае и Ляо, было пять столиц. Вся страна была разделена на 19 губерний. Губернии (но не все) подразделялись на области. Каждая область состояла из округов. Округа делились на уезды, а уездам подчинялись города и прочие населённые пункты. Деревни были разделены на пятидворки и связаны круговой порукой для поддержания порядка.
    Ставка Агуды - г. Хуайнин, стала Верхней столицей. Этой столице подчинялись губернии Фуюй, Хэлань, Суйпин (центр губернии располагался на территории современного Уссурийска), Хулигай. Позднее резиденция императора была перенесена в Среднюю столицу.

    АДМИНИСТРАТИВНЫЙ АППАРАТ
    Основной особенностью чжурчжэньской правительственно-административной системы являлась её двойственность. Чжурчжэни и покорённые ими народы находились на разных уровнях развития. Чжурчжэньским правителям приходилось разрабатывать систему управления для чжурчжэней и для китайцев. Если у чжурчжэней вводились мэнъань-моукэ для ликвидации племенной власти, то покорённые народы давно уже жили в условиях централизованной власти. Единая система управления была введена в империи лишь в 1138 г.
    В этой системе управления главным правительственным органом был Государственный Совет, роль консультативных органов («три князя» и «три наставника») была невелика. Государственный Совет являлся координационным органом для всех администраций, центральным органом правосудия и законодательства, консультативным органом по делам принцев.
    Дигунай во время своего правления ликвидировал ряд органов, наделив их полномочиями Госсовет. С этого времени Госсовет стал единым централизованным органом власти. После Дигуная сложился новый аппарат управления страной.
    Государственный Совет - высший правительственный орган, направлявший всю государственную политику, руководивший министерствами и контролировавший вонно-административные органы страны. Верховный военный совет являлся руководящим военным органом, создавался во время войн и к нему переходила вся власть в стране. Верховный суд следил за всей судебной системой. Цензорат занимался государственным контролем деятельности всех учреждений и должностных лиц в стране.
    Министерство чинов ведало кадрами, жалованием, наградами. Министерство финансов проводило переписи населения, учитывало налоги, следило за торговлей, выпускало деньги. Министерство церемоний ведало государственными праздниками и культовыми церемониями, снабжало население лекарствами. Военное министерство следило за боеготовностью армии, призывом, охраной городов от разбойников и мятежников, обеспечивало почтовую службу. Министерство юстиции отвечало за законы. Министерство общественных работ проектировало и осуществляло строительство зданий и инженерных сооружений, руководило горными и лесозаготовительными работами.
    Большая группа учреждений была тесно связана с двором. Удельное ведомство следило за порядком внутри императорского рода. Коллегия императорских приёмов занималась дворцовыми приёмами, всем бытом императора. Экспедиция императорской сокровищницы хранила запасы драгоценностей.
    Самыми низшими управленцами были управители уездов. Начальник уездов различались между собой разрядом уезда. Уезд, насчитывавший до 3 тысяч дворов, считался низшим. Имевший более 3 тысяч - средним. Более 10 тысяч - высшим. Более 20 тысяч - главным. Более 25 тысяч - главнейшим. Уезды могли быть столичными, если располагались в столицах и «красными», если располагались в губернских, областных или окружных центрах. На территории Уссурийска уезд был «красным». Начальники уездов подчинялись своим начальникам округов. Начальники округов были подчинены начальнику области или губернатору, последнему подчинялись и начальники областей. Губернаторы подчинялись наместнику столицы, среди которых главнейшим был наместник средней столицы. Главы мэнъань считались равными начальникам округов.
    Всё чиновничество в стране было разделено на 10 рангов. Все высшие посты находились в руках чжурчжэней. В ряде министерств китайцы составляли до половины чиновников. Для занятия должности или повышения сдавались экзамены. Первым чиновником в государстве считался император. К чиновникам предъявлялись высокие требования. Строго наказывалось взятничество.
    Система управления в Золотой империи была очень эффективной, что подтверждается достижением порядка и стабильности в государстве. Антиправительственные выступления в мирное время были единичными и мелкими. Эта система ослабела лишь при наступлении монголов, так как оказалась беззащитной перед военным давлением.

     
    ЧжурджениДата: Пятница, 29.04.2011, 18:16:42 | Сообщение # 5
    Группа: Гости





    СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО И ПРОМЫСЛЫ ЧЖУРЧЖЭНЕЙ.

    ЗЕМЛЕДЕЛИЕ
    Земледелие считалось у чжурчжэней важнейшим занятием. Земля являлась достоянием государства, главным источником доходов, основой существования населения. Земледелие всячески поощрялось правительством. Осушались болота, распахивалась целина. Земледелец, распахавший целину, становился собственником этой земли. Покорив Китай, чжурчжэни стали использовать достижения китайцев в сельском хозяйстве.
    Из зерновых культур выращивали различные сорта проса, риса, пшеницу, ячмень, гречиху. Из технических культур выращивали лён, коноплю, хлопок. На юге было распространено шелководство.
    Земледелие находилось на высоком уровне развития. Преобладала плужная распашка, применялась ирригация, существовал квадратно-гнездовой способ высадки рассады. В империи существовали специальные учреждения аграрных инспекторов, которые следили за обработкой земли в течение года, использованием полей, выявляли пустоши, переписывали земли. Все это позволяло увеличивать пашни и поднимать урожайность. Земля на выгодных условиях сдавалась крестьянам в аренду, что позволяло быстро развиваться земледелию. Крупными земельными наделами обладала аристократия, которая сдавала их в аренду. Аграрная политика империи часто нарушалась крупными вельможами, которые старались больше земли присвоить себе.
    Чжурчжэни имели различные плуги, которые предназначались для распашки целинных и уже обрабатываемых земель. В дальнейшем пашня обрабатывалась боронами и лопатами. Для сборки урожая использовались серпы, для его хранения строились амбары и зернохранилища.
    Зерно перерабатывали в муку ручными мельницами. В конце существования империи у чжурчжэней появились ветряные мельницы.
    Кроме полей, немалое значение имело в земледелии огородничество. Здесь выращивались различные овощи: лук, чеснок, лоба и другие. Заметную роль в сельском хозяйстве играло и садоводство, чжурчжэни выращивали груши, абрикосы, сливы, вишни. В больших количествах выращивались тутовые деревья, необходимые для питания шелкопряда и чайные кусты.
    В Уссурийском районе чжурчжэни также активно занимались земледелием. Их земледельческие орудия обнаружены на Краснояровском городище, здесь земледельцами был заселён целый квартал города. Крестьянским трудом занималось основное население многочисленных деревень, известных в нашем районе.

    СКОТОВОДСТВО
    Важным в жизни чжурчжэней было скотоводство. Корейская летопись отмечала, что «чжурчжэньская земля богата свиньями, баранами, быками, конями».

    Справка
    О хозяйстве чжурчжэней
    «Их земля пригодна для конопли и хлеба. Чжурчжэни занимаются земледелием. Они не знают шелководства, разводят лошадей, добывают золото, крупный жемчуг, женьшень, мёд и воск, изготавливают тонкий холст, собирают кедровые орехи и белый аконит. Для охоты используют соколов хайдунцин. Из животных у них много коров, овец, оленей, диких кабанов, белок и соболей. Выращивают цветы, белые гортензии и арбузы. В море много рыбы и крабов. Чжурчжэни отличные стрелки из лука и охотники, могут проследить зверя по следу, догнать и убить его. Они устраивают засады на зверя, делают из берёзовой коры манки и, подражая крику оленей, подзывают их к засаде и убивают их луков. Мясо съедают, сохраняя кожу и кости».
    Из средневековой хроники «Цзинь ши».

    Коневодство играло важную роль, Лошади использовались в военном деле и хозяйстве. Коневодство находилось под контролем государства. Было создано 16 государственных табунов, в которых в 1189 г. насчитывалось 470 тысяч войсковых лошадей. Известны сделки, когда чжурчжэни продавали более тысячи лошадей. Самые лучшие в империи кони разводились в губернии Сюйпин (бассейн р. Раздольной).
    Разведение крупного рогатого скота (быков и коров), а также свиноводство, овцеводство и птицеводство было повседневным занятием чжурчжэней. Быки были основной тягловой силой. Они использовались для распашки полей, запрягались в повозки для перевозки грузов, служили мерилом обмена товара на рынках, использовались в качестве штрафов и свадебных подарков.
    Свиноводство имело большое значение в жизни чжурчжэней. Свинина являлась основой питания. Некоторые области платили налог свиньями.
    Верблюдов и овец разводили на западе империи. В Приморье овцеводство было редким явлением. Из домашней птицы чжурчжэни разводили гусей, уток и кур.
    В отличие от китайцев, у чжурчжэней было не стойловое, а пастбищное разведение скота. Огромные площади пастбищ сильно мешали расширению земледелия.
    Большое количество костей этих животных обнаружено на поселениях в окрестностях сёл Кроуновка и Утёсное.

    ПРОМЫСЛЫ
    Охота являлась излюбленным занятием чжурчжэней. Особенное значение она имела в горно-лесистых местностях. Охота доставляла разнообразную пушнину, мясо. Чжурчжэни охотились разными способами: в одиночку, с собаками, устраивали облавы, использовали приманки. Если у ранних чжурчжэней охота имела хозяйственное значение, то позже она стала носить спортивный, военно-тренировочный и увеселительный характер. Особое значение имела соколиная охота, для этого в землях у Восточного моря (современное Приморье) ловили соколов хайдунцин, которые были небольшими, но очень сильными.
    В море, реках и озёрах ловилось большое количество разнообразной рыбы. Чжурчжэни хорошо освоили подлёдный лов и занимались рыболовством круглогодично.
    Немаловажным было бортничество. В лесу собирались лекарственные растения, особенно ценились женьшень и гриб пахима. Также ценились кедровые орехи, люди верили, что они продлевают жизнь. Некоторые лекарства делались из органов животных. В качестве продуктов заготавливались грибы, ягоды, орехи. Высоко ценился добываемый чжурчжэнями жемчуг. Жемчужные раковины собирались зимой, ныряя под лёд. Также для добычи жемчуга использовались соколы хайдунцин, которые били лебедей, питающихся жемчужницами, и в их зобах скапливался жемчуг.
    Чжурчжэни, населявшие Уссурийский район, активно занимались промыслами, чему способствовали реки и лес. Рыболовные грузила чжурчжэней обнаружены на Краснояровском городище, у сёл Утёсное, Новоникольск, Загородное. Река Раздольная в те времена была богата рыбой. Находки охотничьих наконечников стрел не являются большой редкостью. До сих пор наши леса богаты дичью, а в те времена, надо полагать, дичи было ещё больше.

    ПОСЕЛЕНИЯ И БЫТ ЧЖУРЧЖЭНЕЙ.
    ГОРОДА И ДЕРЕВНИ
    У ранних чжурчжэней было очень мало городов. В чжурчжэньской империи наиболее значительными городами являлись пять столиц. Это были очень крупные города, хорошо укрепленные с огромными дворцовыми комплексами. Меньшими по размерам были губернские центры. Один из ярких представителей такого города Сюйпинь (Суйпин, Супин, Субинь и другие варианты), находящийся на территории современного Уссурийска. Меньшими по размеру были центы округов.
    Чжурчжэньские города являлись центрами торговли, ремесла, культуры и религии. Здесь проживали местные правители. Свои города чжурчжэни строили на горах, при этом внутри города обязательно должен был находиться хотя бы один источник (родник, ручей). Перестраивали чжурчжэни и равнинные бохайские города, возвышая вал, укрепляя ворота, строили башни на валах.
    Обычные чжурчжэньские деревни располагались на равнинах или на склонах сопок у самого подножия. Средневековые путешественники отмечают у чжурчжэней большое количество мелких деревушек, в которых проживало до 50 семей. В Уссурийском районе чжурчжэньские деревни известны у сёл Кугуки, Баневурово, Алексей-Никольск, Новоникольск и в других местах, где чжурчжэни заселяли бохайские деревни. Такие поселения известны у Корсаковки, Борисовки, Загородного, Доброполья.

    ЖИЛИЩА
    Основным строительным материалом для жилищ было дерево. Обычные дома крылись соломой и имели одну или несколько комнат. Рядом строился амбар. Деревянные стены обмазывались глиной. Отапливались дома каном. Окна делались в западной и южной стене, дверь располагалась рядом с южным окном.
    Усадьба богатого человека кроме особняка включала различные хозяйственные постройки (жильё для слуг, конюшня, кухня, сарай). Богатые жилища были крупными, крыша крылась черепицей. Внутри стены красились, могли расписываться живописцами. Дома были красивыми и изящными. Двери были как навесные, так и раздвижные створчатые. В конце XII в. появляются балконы.
    Кроме этого чжурчжэни использовали шатры и хижины.
    Спали на канах, крытые шкурами или перинами, в зависимости от достатка хозяина. Обедали за столом на коротких ножках. На стенах крепились светильники.

    ОДЕЖДА
    Внешний облик чжурчжэней отличался от соседей. Чжурчжэни носили косу, шапки с квадратным верхом, короткое платье с левым запáхом. После завоевания Китая, чжурчжэни заставили китайцев носить чжурчжэньские причёски с косой, несогласных казнили.
    Особая одежда была создана для императорской семьи, военных и гражданских чиновников. В повседневной жизни император носил простую одежду и чёрную шапку, мало отличаясь от чиновников. Чиновники носили кафтан из редкого шёлка «ло», рыбку-подвеску, дощечку для записей, пояс. Их одежда была малиновой или фиолетовой, рыбка золотой или серебренной. В качестве обуви использовались туфли.
    Простолюдины носили одежду из грубого шёлка, сатина или других тканей. Это были шаровары, рубаха с длинным рукавом, в праздники одевался халат с массой бантов и лент. Им запрещалось носить шарфы, тонкие платки, драгоценности. Обычно одежды была белой, изредка синей. Верхняя одежда представлена шубами, ватными куртками и халатами. В обуви преобладали высокие сапоги.
    Мужская одежда была короткой и узкой, женская - очень просторная и длинная.
    Украшения были разнообразными, изготавливались из серебра, золота, бронзы, кости, камня, керамики и стекла. Чаще всего использовались кольца, серьги, нашивные бляшки, подвески и браслеты.

    ПИЩА И УТВАРЬ
    Повседневная пища чжурчжэней была разнообразная. Мясо, дичь, рыба, злаки, овощи и фрукты, молочные продукты и пряности. Широко использовались лесные растения: орехи, ягоды, пряные травы. Основное место в питании занимали зерновые культуры, из которых получали муку и крупу. Умели печь хлеб, булочки, пирожки, блины, делать лапшу и клёцки, варить каши, похлёбки, жарить лепёшки. Большое значение имели бобовые культуры, особенно соя.
    Для придания пище остроты использовали соль (Одним из соледобывающих регионов была область Суйпин - её центр - современный Уссурийск), уксус, горчицу.
    Из напитков употребляли чай, виноградное вино, с незапамятных времен чжурчжэни делали водку. Китайские археологи нашли достаточно сложный дистиллятор, позволявший получать очищенный спирт-самогон. Правительство боролось с пьянством, а Дигунай перед войной вообще запретил употребление спиртного. Чай был самым популярным напитком. Широко использовался кумыс.
    Широко использовались различные закуски: сыр, молочный и соевый творог, растительный желатин, грибы и другое.
    Посуда была железной, медной или бронзовой, керамической (простая, глазурованная, фарфоровая), деревянная и берестяная. Состоятельные чжурчжэни использовали посуду из драгоценных металлов, стекла и лака. Пищу варили в котлах. Еда подавалась в мисках. Чжурчжэньская посуда очень разнообразна.

    СЕМЬЯ И СЕМЕЙНЫЙ БЫТ
    Средний размер чжурчжэньской семьи был 6 человек. Главным в семье был муж. Чжурчжэни высоко ценили семью. В их законах из десяти тяжелейших преступлений четыре касались семейных отношений: 4) - замысел или убийство родителей, 7) - несоблюдение правил сыновнего пиетета (ругань в адрес родителей, отказ в содержании, ложное объявление о смерти, нарушение траура), 8) - продажа в рабство старших родичей, клевета жены на мужа, 10) - кровосмешение.
    Женщины пользовались бóльшими правами, чем китаянки. Это обуславливалось обычаями и законом. Очень строго наказывалось изнасилование.
    Родственникам запрещалось вступать в брак между собой. Выбор невесты был свободным.
    Первоначально чжурчжэням запрещалось вступать в брак с китайцами. Постепенно смешанные браки стали обычным явлением. После вторжения монголов многие чжурчжэни женились на китаянках, стараясь обезопасить себя. Чжурчжэньский император имел главную и несколько дополнительных жён. Многие знатные чжурчжэни имели гаремы из китаянок.
    Отношения жены и мужа отличались строгой патриархальностью. Муж мог убить неверную жену безнаказанно, но лишь голыми руками. У чжурчжэней был распространён обычай левирата - вдова убитого или умершего человека становилась женой его брата, сын брал в жёны мачеху, в случае смерти отца.
    Брачные отношения регулировались лишь обычаями, но в 1205 г. государством были установлены брачные церемонии.

     
    AlyaДата: Пятница, 29.04.2011, 18:18:37 | Сообщение # 6
    Помогающий
    Группа: Пользователи
    Сообщений: 163
    Репутация: 0
    Статус: Offline
    ЧЖУРЧЖЭНЬСКАЯ АРМИЯ.
    ВОЙСКО РАННИХ ЧЖУРЧЖЭНЕЙ
    У ранних чжурчжэней не было политического единства и не было армии. Каждый вождь имел свою небольшую дружину. Мощная дружина впервые появляется у Ингэ и насчитывала 1000 латников. Дружина Агуды состояла из 2-2,5 тысяч воинов. Все воины были только конными. Дружина состояла из отрядов по 50 человек. Их вооружение включало лук со стрелами, копьё, меч или дубинку и длинные крючья. Тело было защищено кожаным или железным панцирем.
    В ходе войны с киданями начала складываться чжурчжэньская армия. Армия играла большую роль в чжурчжэньской истории. Средневековая поговорка гласила «Золотая империя армией началась, армией и закончилась».

    СТРУКТУРА АРМИИ
    Основу чжурчжэньской армии составляли подразделения из 5, 10, 100 и 1000 латников. В армии была установлена твёрдая дисциплина. В случае гибели командира подразделения казнили весь пяток или командиров подчинённых подразделений, то есть, за гибель сотника казнили десятников.
    При императоре Уцимае была сформирована Императорская гвардия из лучших воинов. Это было ядро армии. Постепенно появлялись рода войск. Основным родом войска была кавалерия, которая подразделялась на тяжёлую и лёгкую. Была создана пехота, которую чжурчжэни не имели. По китайскому образцу была создана камнемётная артиллерия. Особым новшеством чжурчжэней стал огнестрельный полк.

    ЧЖУРЧЖЭНЬСКИЕ ПОЛКОВОДЦЫ
    Полководцы - одни из наиболее известных в истории людей. Сохранилось немало имён великих полководцев разных народов. Имели таких замечательных людей и чжурчжэни.
    Первым и наиболее знаменитым полководцем был основатель империи Агуда. Уже в первый год своего правления он разбил многотысячную армию киданей и захватил г. Лоян, бывшую Верхнюю столицу Бохая. В последующие годы он успешно развивает наступление, захватывая одну за другой столицы Ляо, а затем побеждает сильное государство тангутов. Но до победы над киданями он не дожил.
    Ваньянь Эсыкуй, полководец, похороненый на месте современного Уссурийска. Именно он возглавил операцию по подавлению мятежа бохайцев, создавших в 1116 г. Великое государство Бохай. Благодаря таланту Эсыкуя чжурчжэни избежали войны на два фронта и последнее бохайское государство было ликвидировано на четыре месяца. Позднее Эсыкуй добился многих побед и особо уважался Агудой.
    Ваньянь Чжаньмоха, сподвижник Агуды. Им были разработаны и успешно реализованы операции по захвату китайкой столицы в 1126 г. и по покорению Северного Китая в 1127 г. В 1127 г. он воевал не только с регулярной китайской армией, которой командовал прославленный полководец Юэ Фэй, но и разгромил добровольческую армию «Восьми иероглифов» и крестьянские отряды «Красных повязок». Через десять лет он оказался замешанным в заговоре и покончил с собой.
    Вушань жил в начале XIII в. с отрядом менее тысячи воинов он сумел выставить заслон монгольскому наступлению в 1226 г. Многотысячная монгольская армия была не только остановлена, но и разбита. Это была последняя большая победа чжурчжэней.

    ВОЕННОЕ ИСКУССТВО
    Чжурчжэни успешно вели действия на полях сражений. В первых рядах конницы и пехоты ставились латники. Некоторые элементы тактики описаны средневековыми летописями. «… Во время сражения чжурчжэни проявляли максиму выдержки и не стреляли, пока противник не приблизится на 50 шагов… Встретившись с противником, высылают одного-двух солдат на быстрых лошадях для разведки неприятельских позиций. Когда внезапно атакуют врага с флангов, фронта и тыла, то, ворвавшись в строй на глубину до ста шагов, враз стреляют из луков, тогда поражённых стрелами очень много. Если одержат победу, то приводят в порядок свои отряды. Если потерпят поражение, то не рассыпаются, а собираются снова. Разрозненные отряды сливаются воедино. Они опять атакуют противника. Они дерутся так, как будто сами духи вступают в сражение и, в конце концов, одерживаю победу… Чжурчжэни жили в земляных городищах. Из глины с водой лепили валы. На морозе поливали их водой. На триста ли вокруг крепости выжигали всю растительность… На подступах к вражеской крепости разбивали один или несколько укреплённых лагерей. Здесь сосредотачивалось войско, изготавливались тяжёлые камнемёты. Камнемёты прицельно обстреливали город…»
    Быстро в армии распространились камнемёты. Использовались каменные ядра различной величины. Тяжёлые камнемёт могли прицельно посылать 10-килограмовые ядра на 150 м. В наступающей армии использовались колёсные камнемёты. Перед боем их выстраивали в один ряд и могли весь огонь сосредоточить на конкретных целях.
    Камнемёты могли стрелять зажигательными снарядами. Пороховая смесь помещалась в бумажный шар, облитый смолой, который перед запуском прокалывали раскаленным шилом. Чжурчжэни придумали фугасный снаряд взрывного и осколочного действия. Они были керамическими или чугунными. Особенно пугали врагов «громовые копья» - трубы, начинённые порохом со специальным зарядом. На месте взрыва такое «копьё» выжигало всё до сотни метров в диаметре. Это был прообраз реактивного снаряда.
    Перед штурмом города разбивали лагерь, подготавливали камнеметы, штурмовые лестницы, крытые передвижные переходы, тараны, передвижные башни. Затем начинали штурм.
    Чжурчжэни разработали собственные правила обороны городов. Перед городом убирали всё, что могло помочь противнику. Особое внимание уделялось воротам. Если противник близко подходил к городским стенам, спускали бочки с порохом. Формировали специальные отряды для вылазок. Для защиты от ядер над стенами натягивали сети или бычьи шкуры. Если враг прорывался на стены, то защитники сразу уничтожали свои камнемёты, чтобы ими не воспользовался противник.
    Для защиты границы строились оборонительные системы. Они включали систему валов и крепостей протянувшихся более чем на 1500 км.
    Чжурчжэни умело развивали военное искусство.

    ЛИЧНОЕ ВООРУЖЕНИЕ
    Лук со стрелами был самым распространенным оружием. Чжурчжэньский лук бил на 320 шагов. Известно, что Агуда своим луком навылет пробивал всадника. Использовались разные типы луков и стрел. Археологами обнаружено 67 вариантов чжурчжэньских наконечников стрел. В ходе войны с Китаем, появились арбалеты. Они были мощнее луков и стреляли стрелами или глиняными шарами. Колчан делали из дерева и носили справа (пехота) или за спиной (всадники).
    Разнообразным было оружие ближнего боя. Использовались различные копья (15 типов). Комбинированные наконечники копий с ножом из средневековых народов нашей планеты встречаются только у чжурчжэней. Также использовались различные дротики - короткие метательные копья. Широко использовались палаши (однолезвийные мечи) и мечи-кончары, а также боевые топоры и секиры, булавы и кистени.
    Тело воина защищали пластинчатые доспехи. На голову одевался шлем. Защитники крепостей на лицо надевали специальные железные маски, позволявшие безопасно обстреливать нападавших.
    Чжурчжэни не только успешно использовали известное оружие, но и существенно усовершенствовали его, что позволяло иметь передовую, для своего времени, армию.

    ИСКУССТВО И НАУКА ЧЖУРЧЖЭНЕЙ.
    ЯЗЫК И ПИСЬМЕННОСТЬ
    В чжурчжэньской империи население говорило на разных языках, а писало лишь на нескольких. Многие племена говорили на своих языках или диалектах. В ранний период языками межплеменного общения были китайский или киданьский. В Золотой империи покорённые народы общались в основном на китайском языке, хотя государственным языком был чжурчжэньский. Чжурчжэньский язык в настоящее время является мёртвым, на нём никто не говорит. Старочжурчжэньский язык (X-XIII вв.) изучен плохо, среднечжурчжэньский (XIV-XVI вв.) не намного лучше. Словарь чжурчжэньского языка, составленный самими чжурчжэнями, погиб Определённое родство имеется между чжурчжэньским и маньчжурским языками. Цзяньчжоуский диалект среднечжурчжэньского языка лёг в основу манчжурского языка.
    Появление государственного языка потребовало введения письменности. Сначала чжурчжэни использовали киданьское письмо, но в 1119 г. Ваньянь Сиинь создал чжурчжэньскую письменность, которая позднее получила название «большое письмо», так как включало около трёх тысяч знаков. В 1138 г. было создано «малое письмо», обходившееся несколькими сотнями знаков. К концу XII в. малое письмо вытеснило большое. Чжурчжэньское письмо является нерасшифрованным, хотя учёным известно около 700 знаков из обоих писем.
    Создание чжурчжэньской письменности - важное событие в жизни и культуре. Оно продемонстрировало зрелость чжурчжэньской культуры, позволило превратить чжурчжэньский язык в государственный язык империи, создать оригинальную литературу и систему образов. Чжурчжэньская письменность сохранилась плохо, в основном это различные каменные стелы, печатные и рукописные работы. Рукописных книг сохранилось очень мало, но в печатных книгах имеется немало ссылок на них. Активно использовался чжурчжэнями и китайский язык, произведений на котором сохранилось не мало.
    Имеющийся материал позволяет говорить о самобытности этого языка. В XII-XIII веках язык достиг довольно высокого развития. После разгрома Золотой империи язык пришёл в упадок, но не исчез. Некоторые слова были заимствованы другими народами, в том числе монголами, через которых попали в русский язык. Это такие слова как «шаман», «узда», «удила», «ура». Чжурчжэньский боевой клич «ура!» означает зад. Как только противник разворачивался и начинал бежать с поля боя, передние воины кричали «ура!», давая остальным понять, что враг обернулся задом и его надо преследовать.

    КНИГИ И ЛИТЕРАТУРА
    С книгами чжурчжэни познакомились рано, ещё до создания империи они приобретали их. В ходе войн с Ляо и Китаем чжурчжэни вывезли много книг, печатных досок и не менее 300 печатников. Позднее чжурчжэни сами наладили книгопроизводство. Четыре наиболее важных центра книгопроизводства располагались в двух столицах и крупных городах. Вообще известны печатни в 9 из 19 губерний империи. Наиболее активным было университетское издательство в Яньцзине --столице государства. Здесь издавалась религиозная, историческая и другая государственная литература, сборники стихов. Были созданы Литературная коллегия и Императорская библиотека, вёлся учёт частных библиотек. Чжурчжэни печатали очень много литературы, но почти вся она погибла во время войны с монголами. Несколько книг на чжурчжэньском языке хранились в Китае в Императорской библиотеке ещё в XVIII в., но сегодня они не известны.
    Чжурчжэньская литература очень обширна, в каталогах сохранилось большое количество наименований произведений. Из них около 140 относится к литературе художественной и литературно-критической. В своем развитии чжурчжэньская литература прошла три этапа. Первый длился с 1115 по 1160 год. В это время в литературе творили писатели нечжурчжэньского происхождения. Различными путями они оказались в Золотой империи и вклад их в литературу значителен. Среди них кидани Хань Фан, Ху Ли, Ван Шу и другие, китайцы Юйвэнь Сюйчжун, Гао Шитань, У Цзи, Ши Ишэн и другие. Новой своей стране они служили добровольно, многие стали членами академии Ханьлинь. Время расцвета чжурчжэньской литературы приходится на второй этап (1160-1214 гг.). Знаменитыми писателями и поэтами были образованные чжурчжэни и китайцы, родившиеся в Золотой империи, среди них Цай Гун, Дан Хуайин, Ван Тинъюнь и другие. Третий этап длился с 1215 по 1257 гг. В это время творили мощные таланты, сложились литературные школы, которые продолжали существовать и после разгрома империи. Тогда блистали Чжао Бинвэнь, Ян Юньи, Ван Жосюй и Юань Хаовэнь. Со смертью после него чжурчжэньская литература приходит в упадок. Юань Хаовэнем было написано почти шесть тысяч стихов, он смог остаться чжурчжэньским патриотом даже после разгрома Родины.

    Юань Хаовэнь
    Один их стихов
    Некогда, в мирные годы, жили писатели,
    Но с разрухой сочинения сгорают и истлевают.
    Уцелевшие веками под небом лежат.
    Затаясь в горах и скрывая слёзы, их сохраню.

    Написано после разгрома империи.
    В истории сохранились имена 43 чжурчжэньских писателей и 358 поэтов. Поэзией увлекались некоторые чжурчжэньские императоры и их родственники. Известны различные поэтические жанры: оды, «строгие» и свободные стихи, романсы-песни, народные песни, арии. Отличительной чертой чжурчжэньской поэзии стали такие качества, как верность пейзажных сцен, открытость, иногда суровость некоторых образов, отражение жизни рядового населения. В конце существования империи стала развиваться драматургия. Известно свыше 700 названий пьес, некоторые сохранились до нашего времени. Во многих пьесах основными героями были ловкий и сильный главный положительный герой, его друг, молодая женщина, грубый солдафон и другие.
    Творческий уровень чжурчжэньской литературы был очень высоким.

    АРХИТЕКТУРА
    В своей империи чжурчжэни воздвигали самые различные сооружения. Монголы и время истребили большинство из них. Чжурчжэньские постройки, отличавшиеся от китайских, были разрушены китайцами. До настоящего времени в Китае сохранилось полтора десятка религиозных чжурчжэньских построек. Среди них храм и ворота монастыря Шаньхуасы в Датуне, храм Дадянь в уезде Инсянь, главный храм монастыря Яньцинсы в уезде Утай и другие. Гораздо больше сохранилось кирпичных и деревянных пагод.
    Храмовое строительство испытывало сильное китайское и корейское влияние. Особенности чжурчжэньского стиля более всего сохранились в деревянном зодчестве, но этих построек очень мало. Судя по находкам, храмовые сооружения имелись в черте Уссурийска, в окрестностях Доброполья, на Краснояровском городище. Храмовый комплекс или монастырь включал главный храм, в котором размещалась статуя Будды, перед ним, отделенный большим двором, располагался храм небесных царей, справа и слева размещались подсобные храмы. За главным храмом стоял ещё один храм. Перед храмом Небесных царей - башня с барабаном и колоколом. Перед всем этим располагались ворота. Могли быть парадные ворота, павильон со стелой. Все здания строились в один ряд. Храмы, строившиеся на востоке империи, в современном Приморье, были небольшими и одноэтажными. Все пагоды и храмы строились на земляной платформе, выложенной кирпичом. Платформы с кирпичами были описаны в Уссурийске А.З. Фёдоровым ещё в 1916 г.
    Имела свои особенности кирпичная и каменная архитектура. Чжурчжэньские пагоды были шести- или восьмиугольными в плане, имели 9, 11 и 13 карнизов, высокий фундамент, без внутренних комнат, железный шпиль.
    Чжурчжэньская архитектура развивалась в общем русле дальневосточной архитектуры, образовав в ней своеобразное направление, ещё во многом не изученное.

    СКУЛЬПТУРА
    Чжурчжэньских скульптурных изображений сохранилось не много. Все они являются религиозными и ритуально-церемониальными.
    Из дерева скульпторы чаще всего изготавливали Аволокитешвару - буддийское божество милосердия. Часто скульптуры буддийских божеств изготавливались из белого мрамора.
    У чжурчжэней существовал обычай ставить у могил или в иных местах скульптуры черепах, других животных, офицеров и чиновников. Две такие черепахи обнаружены на территории Уссурийска. Здесь же были обнаружены скульптуры льва, собаки, барана, обезьяны и другие.
    Другой тип скульптурных изображений представлен каменными или кирпичными барельефами, образующих убранство подземных гробниц. Известно несколько таких чжурчжэньских гробниц, но ни одна из них не располагается в Приморье. Зато в Южном Приморье в пещерах обнаружены горельефы, изображающие людей. Ближайшие к Уссурийску горельефы располагались у ст. Барановский. Но они вызывают много споров, одни считают их бохайскими, другие чжурчжэньскими, третьи - творчеством современных туристов.
    Скульптура, как независимый вид искусства, не характерен для Дальнего Востока. Но в Золотой империи скульптура преобладала над другими искусствами и в этом проявляется своеобразие эстетических представлений чжурчжэней. Время существования Золотой империи было временем расцвета скульптуры. Оригинальность чжурчжэньской скульптуры особенно проявилась в кирпичных погребальных барельефах.

    Добавлено (29.04.2011, 18:18:37)
    ---------------------------------------------
    ЖИВОПИСЬ
    О чжурчжэньской живописи известно не много. Среди живописцев наиболее известным был пейзажист Ван Тинъюнь (1151-1201 гг.). Сегодня чжурчжэньские картины хранятся в Китае, Японии, Америке и на Тайване. Искусствоведами выявлены до 50 чжурчжэньских художников, среди них император Дигунай, Ли Шань, У Юаньчжи и другие. Самыми многочисленными были пейзажисты, известны портретисты. Наибольших успехов чжурчжэньские художники достигли в изображении коней, демонов и оборотней.
    В Золотой империи печатали художественные гравюры. Две такие гравюры хранятся в Эрмитаже. По дальневосточной традиции к живописи причисляется каллиграфия.
    Фрески - особое направление живописи. Они известны в погребениях и храмах. Контуры рисовались тушью, рисунок заполнялся цветными красками.
    В чжурчжэньской империи живопись не процветала. Живопись на шёлке и бумаге достигла среднего уровня. Во фресковой живописи имеется немало оригинальных черт и свобода исполнения. На государственной службе было мало художников, большинство же мастеров были свободными художниками.

    НАУКА
    Захватив Северный Китай, в руках чжурчжэней оказалась академия Ханьлинь, которая вскоре была возрождена. Но роль научной жизни в Золотой империи не была столь высокой как в Китае. К государственным наукам в империи относились история, астрономия, фармакология, философия, служба времени, география, горное дело, медицина и агротехника. Наиболее официальными были первые три.
    Государственные историки должны были давать оценки предшествующим династиям, вести архивную и протокольную работу, подавать императору советы в государственных делах, подкрепляя их примерами из прошлого. Была создана коллегия государственной истории и палата для записей ежедневных деяний императора. Историческую науку начал развивать император Уцимай.
    Большое внимание уделялось философии и астрономии (астрономы также были и астрологами). Государственная астрономическая служба включала обсерваторию и ряд отделов. Астрономы занимались теоритическими и практическими проблемами, имелась служба гадания по звёздам. Обсерватория вела наблюдения за Солнцем, Луной, планетами, созвездиями. Учёные отслеживали пятна на Солнце, рассчитывали затмения и появление комет. Специалисты составляли календари.
    В математике прославился Ли Чжи (1178-1265 гг.). Он рассчитал, что Земля не плоская, ни квадратная, а сферическая. Ввёл в науку отрицательные величины, разработал ряд коэффициентов для уравнений, учение о натуральных и иррациональных числах, разработал способ измерения круга с алгебраическими величинами.
    Огромные размеры империи требовали развития географии. Составлялись карты страны и областей.
    Большое внимание уделялось медицине. В составе университета имелось медицинское училище. Оно готовило специалистов по 10 направлениям: 1) болезни взрослых, 2) детские болезни, 3) простуда, 4) акушерство и гинекология, 5) болезни глаз, 6) болезни рта, зубов, горла, 7) переломы и ранения, 8) опухоли и язвы, 9) иглоукалывание и прижигание, 10) внушения и заклинания. Выпускники сдавали экзамены. Даже китайцы отмечали высокое развитие медицины у чжурчжэней. Кроме училища существовали медицинские школы, наиболее известные из которых были открыты крупными врачами Шоу Шэн (1110-1200 гг.), Цзы Хэ (1156-1228 гг.) и Дун Юань (1179-1251 гг.). У чжурчжэней успехов достигли хирургия, ортопедия, эпидемиология.
    Ботаника развивалась в тесной связи с фармакологией и медициной, но известен научный труд о съедобных растениях.
    В Золотой империи сложилась система наук, в развитии которых чжурчжэни использовали опыт китайцев. В ряде отраслей чжурчжэньские учёные достигли значительных успехов. Особенностью научной жизни Золотой империи явилось привлечение к науке кроме чжурчжэней представителей всех национальностей страны: китайцев, бохайцев, корейцев, киданей, монголов. Чжурчжэньская наука внесла весомый вклад в средневековую науку.

    ОБРАЗОВАНИЕ, РЕЛИГИЯ, ОБЫЧАИ.
    ОБРАЗОВАНИЕ
    В начале существования Золотой империи просвещение ещё не приобрело государственного значения. В ходе войны с киданями чжурчжэни пользовались любыми способами, чтобы заполучить киданьских и китайских учителей. Известный китайский просветитель Хун Хао, проведя в плену 19 лет, был воспитателем и учителем в знатной чжурчжэньской семье в Пятиградье (по одной из гипотез Пятиградье связывают с Уссурийском). Потребность в грамотных чиновниках заставило правительство заниматься вопросами образования. На чиновничьих экзаменах сдавалась поэзия. К экзаменам допускались все желающие мужчины (даже сыновья рабов), кроме рабов, императорских ремесленников, актёров и музыкантов. Для увеличения числа чжурчжэней в администрациях, чжурчжэни сдавали менее сложный экзамен, чем китайцы.
    В 1151 г. был открыт Государственный университет. Здесь работали два профессора, два преподавателя и четыре ассистента, позднее университет укрупнился. Высшие учебные заведения стали создаваться отдельно для китайцев и чжурчжэней. В 1164 г. начали создавать Государственный институт для чжурчжэней, расчитаный на три тысячи студентов. Уже в 1169 г. было выпущено первых сто студентов. К 1173 г. институт начал работать на полную мощность. В 1166 г. был открыт институт для китайцев, в котором обучалось 400 студентов. Обучение в университете и институтах носило гуманитарный уклон. Основное внимание уделялось изучению истории, философии и литературы.
    Во время правления Улу в областных городах стали открываться училища, с 1173 г. - чжурчжэньские, всего 16, а с 1176 г. - китайские. В училище принимали после сдачи экзаменов по рекомендациям. Учащиеся жили на полном обеспечении. В каждом училище обучалось, в средне, 120 человек. Имелось такое училище и в Сюйпине. Небольшие училища открывались в центрах округов, в них обучалось 20-30 человек.
    Кроме высшего (университет, институт) и среднего (училища) существовало начальное образование, о котором известно мало. Во время правления Улу и Мадагэ развивались городские и сельские школы.
    Большое количество учебников печатал университет. Известно даже пособие, служившее шпаргалками.
    Система набора учеников была ступенчатой и сословной. На определённое количество мест сначала набирались знатные дети, затем менее знатные и т.д., если оставались места, могли набрать детей простолюдинов.
    С60-х годов XII в. образование становится важнейшей заботой государства. Когда в 1216 г., во время войны с монголами, чиновники предложили снять студентов с довольствия, император жёстко отверг эту идею. После войн в первую очередь восстанавливались школы.
    Однозначно можно утверждать, что чжурчжэньская знать была грамотной. Надписи на керамической посуде позволяют говорить, что грамотность была распространена и среди простого народа.

    РЕЛИГИЯ
    Первобытная религия ранних чжурчжэней сочетала в себе элементы анимизма, магии, культу природы и предков. Существенное место занимало поклонение Небу, Солнцу, Земле, Воде, Лесу. В жертву приносили белых собак и свиней. Считалось, что соколиные перья обладают магической силой. Известны культу коней, матери и змеи.
    Оригинальнейшей чертой чжурчжэньской жизни было шаманство. Чжурчжэни верили, что весь мир населён добрыми и злыми духами. Задобрить духов могли специальные люди - шаманы, у чжурчжэней ими были мужчины и женщины. Они умели гадать о новорожденных, знали различные заклинания, лечили.
    Буддизм до образования империи только начал проникать к чжурчжэням от киданей, корейцев и китайцев.
    Религиозная жизнь в Золотой империи оказалась не похожей на прежнюю. Шаманизм оставался центральной религией чжурчжэней. Общий смысл его таков: наверху находится Небо - защитник людей и земли. От него зависит судьба и процветание мира. Здесь обитают многие духи. Души людей бессмертны и после смерти они оберегают своих потомков, поэтому духам предков поклоняются и через них ищут милость Неба. Небо - это природа, вселенная. Под влиянием китайцев. У чжурчжэней появился повелитель Неба - Шан-ди - Верховное божество.
    Культы Неба (Горы), Тайги (Земли), Воды свойственны всем тунгусо-маньчжурским народам. Поклонение этим духам было слабее, чем Небу. У чжурчжэней были священные горы Чанбошань, священная река Сунгари и священная роща Хуголинь. Имелось огромное количество мелких духов, которые не обделялись вниманием верующих.
    Особое место отводилось духам предков. По важности этот обряд уступал только поклонению Небу. Чтобы уменьшить зловредное влияние этих духов, могли даже приноситься человеческие жертвы, такие факты были известны во время войны с монголами.
    Шаманские атрибуты часто находят археологи в различных уголках края.
    В XII в. в чжурчжэньское общество активно вливается конфуцианство, буддизм, даосизм. Конфуцианство, как и шаманизм, имело источником первобытную религию, поэтому было понятно чжурчжэням. Во время войны с Китаем, чжурчжэньский полководец Ваньянь Няньхань не позволил китайцам осквернить могилу Конфуция. Чжурчжэней интересовали религиозно-нравственные нормы Конфуцианства. Один из потомков Конфуция был приближенным императора Хэла. Во всех областных городах были храмы или кумирни Конфуция, по-видимому был такой храм и в Суйпине - нынешнем Усурийске. Император Улу являлся сторонником традиционного конфуцианства, изгнал из храмов неоконфуцианцев, эта секта отрицательно относилась к буддизму и даосизму, настраивала китайцев против других национальностей страны.
    Чжурчжэни с буддизмом были хорошо знакомы ещё до создания империи. Первые императоры к этой религии относились благожелательно. Уцимай строил новые храмы. Китайский просветитель Хун Хао, живший в 30-х годах XII в. в плену в Приморье, свидетельствовал об усердном поклонении здесь Будде. При Дигунае положение изменилось. Он запретил многие чжурчжэньские праздники.
    В Золотой империи развивалось несколько направлений буддизма. Если в первое время наиболее активной была секта «Цзинту», то затем усиливаются секты «Чань» (до сих пор существует в Китае) и «Хуаянь», последняя стремилась объединить все религии страны. Активно издавалась буддийская литература. Буддийские монастыри появились на самом востоке империи - в Приморье. Здесь останками крупного монастыря является Николаевское городище в Партизанском районе. Буддийский храм известен в окрестностях Доброполья.
    Большим влиянием пользовался даосизм. В империи было много храмов и организаций даосов. Активно действовали несколько сект, из которых «Цюаньчжэньцяо» распространилась до Восточного моря. Здесь были свои монахи и миссионеры, изучалось священное учение о «пути», проводились медитации, почитались родители и государь. Исходя из первобытной религии, даосы объединили в своём учении конфуцианство, буддизм и шаманизм.
    Государство чётко контролировало религиозные организации. Но в целом правительство проводило веротерпимую политику.

    ОБЫЧАИ
    Обычаев у чжурчжэней было много. Часть их относилась к сфере производства. Известен «пир первой рыбы» и «пир первого гуся» - рыболовная и охотничья традиции, отмечавшие начало промыслового сезона. Большое внимание уделялось спортивным развлечениям - стрельбе из лука с коня, конное поло, в которое играли на одни или двое ворот.
    Широко распространены были сельские праздники-гульбища. Народные гуляния сопровождались музыкой, пением, танцами. Удивление вызывало у соседей право «свободной кражи». В ночь на 15 день первого месяца можно было всё брать безнаказанно. Хозяин украденного в трёхдневный срок мог выкупить украденное. Часто в этот день крали невест.
    После создания империи стали появляться новые обычаи. Одним из них стало празднование дня рождения, распространилась игра в шахматы. Шахматные фигурки обнаружены при раскопках в разных частях Приморья, в том числе на Южно-Уссурийском городище в районе ул. Лермонтова. Постепенно в чжурчжэньскую среду влилось настолько много китайских обычаев, что во время правления Улу проводилась работа по их искоренению.
    Годовые праздники чжурчжэней известны частично. Новый год отмечался по лунно-солнечному календарю. Во второй день второго месяца отмечался день рождения божества Тудишэня - плодоносящей земли (начало весны). В этот день знак изгнания зимы разбивалось глиняное изображение коровы. На 106 день после зимнего солнцестояния отмечался праздник холодной пищи, когда трое суток запрещалось разводить огонь. В конце второго - начале третьего месяца отмечался праздник чистоты и ясности. В этот день устраивались особые моления духам предков, а император - верховный жрец государства - проводил плугом первую борозду, после чего в стране начиналась пахота и сев. В пятый день пятого месяца отмечалось начало лета - очень почитаемый праздник. В седьмой день седьмого месяца отмечался праздник мастерства, когда просили духов об успехах в разных ремёслах и браке. 15 числа седьмого месяца отмечался праздник прощения грехов. Праздник середины осени (урожая) отмечали в 15 день восьмого месяца. Девятого числа девятого месяца отмечался праздник поздней осени (праздник хризантем). Это был очень почитаемый праздник, народ уходил в горы, молил духов о различных успехах, устраивали пиршество. В начале двенадцатого месяца отмечался день зимнего солнцестояния.
    Для аристократии существовали государственные и придворные праздничные церемонии, связанные с днём рождения государя, продвижения по службе, присвоения посмертного титула и т.п.
    Во второй половине XII в. правительство проводило большие мероприятия по сохранению чжурчжэньских обычаев, всей культуры. Эти действия дали положительные результаты, о вторжение монголов всё изменило. В Золотой империи образовалось сложное переплетение разнородных обычаев. Чжурчжэни не навязывали свои обычаи покорённым народам, кроме одежды и причёски.

    ГОСУДАРСТВО ВОСТОЧНОЕ СЯ.
    ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА
    В 1215 г., когда чжурчжэньский император, опасаясь монголов, переехал в Южную столицу, командующий войсками на востоке страны Пусянь Ваньну отделился и в Восточной столице провозгласил себя правителем нового государства Восточное Чжень. Походы на соседние чжурчжэньские области не принесли ему успеха. Во время одного из таких походов монголы захватили Восточную столицу, пленив жену и родственников Ваньну. Находясь во враждебном окружении, Пусянь Ваньну со 100-тысячным войском совершает дерзкий переход на самый восток бывшей империи, где в г.Кайюань провозглашает государство Восточное Ся. Во избежание монгольского вторжения он заявляет о покорности Чингисхану и отправляет к нему своего сына. Это не помешало Ваньну заключить союз с Корё и помочь корейцам разгромить киданей, которые были союзниками монголов. В 1233 г. монгольские войска, пройдя Корё, штурмом взяли Южную столицу Восточного Ся и пленили Пусянь Ваньну. Затем монголы покорили область Сюйпинь и захватили г.Кайюань.
    После этого Восточное Ся потеряло независимость и стало вассальным монголам владением, которым управляли дети и внуки Пусянь Ваньну.
    О местонахождении главной - Северной столицы долгие годы ведутся споры. Сегодня многие российские и китайские учёные считают, что останками этой столицы (городом Кайюань) является Краснояровское городище в Уссурийском районе.

    РОЛЬ ПУСЯНЬ ВАНЬНУ
    Долгие годы Пусяня Ваньну рассматривали как мятежника, стремившегося к феодальной раздробленности империи. Однако сегодня многие рассматривают этого человека по-иному. К 1215 г. Золотая империя уже практически развалилась. Ваньну на северо-востоке бывшей империи сам создает государство, следуя примеру Агуды, желая добиться нового расцвета для своего народа - чжурчжэней. Пройдя через ряд поражений и мощное военное давление монголов. Он создает государство, просуществовавшее несколько десятков лет. Уйдя на восток и уведя с собой несколько сотен тысяч чжурчжэней, Ваньну сохранил часть народа. После гибели Золотой империи чжурчжэни в других местах перемешались с другими народами и постепенно исчезли. Во времена монгольского владычества чжурчжэньский народ сохранился только на землях Восточного Ся, а позднее в этих местах чжурчжэньская мощь снова была возрождена. Таким образом, Пусянь Ваньну явился спасителем чжурчжэньского народа.

    СЛЕДЫ ВОСТОЧНОГО СЯ
    На территории Приморья и в Манчжурии обнаружено большое количество городищ этого времени. Все они расположены на горах - это особенность Восточного Ся, готовившегося к отражению нападения монголов. Яркий пример этого в Уссурийском районе - Краснояровское городище (г.Кайюань). Поскольку Кайюань являлся важным административным центром, ниже его по течению р. Раздольной было построено Ананьевское городище, а выше - Зареченское городище, прикрывавшие столицу Восточного Ся с двух сторон. Горные городища времени Восточного Ся известны в Юго-восточном и Центральном Приморье. Чжурчжэни Восточного Ся активно строили горные крепости в своих владениях. Некоторые из них так и остались недостроенными, как, например Орловское городище в Анучинском районе и Юрковское городище в Кировском районе. Тогда же, вероятно, долины ряда рек были перекрыты валами. Остатки этих валов до сих пор встречаются в Южном Приморье.
    В это время Краснояровское городище значительно расстраивается и укрепляется. Примерно в это же время активно заселяется Хенина сопка, здесь следы построек прослеживаются у школы № 8, на территории школы милиции и ряде других мест. Бронзовые диски этого государства, служившие эталонными гирями, найдены на территории города и в окрестностях Пуциловки. Надписи на обоих дисках гласят, что они были изготовлены в апреле 1230 года.

     
    karustanyaДата: Понедельник, 03.06.2013, 01:25:56 | Сообщение # 7
    Инициатор и Организатор. Создатель сайта
    Группа: Администраторы
    Сообщений: 544
    Репутация: 100
    Статус: Offline
    • Маньчжуры, О народe
    • Маньчжуры в количестве 10 682 262 человек проживают в основном в провинциях Ляонин, Цзилинь и Хэйлунцзян, большинство
      остальных - в провинциях Хэбэй, Ганьсу, Шаньдун и Фуцзян, ВнутреннейМонголии, Нинся-Хуэйском и Синьцзян-Уйгурском автономных районах. Не такмного маньчжуров разбросано по большим и средним городам вроде Пекина,Тяньцзиня, Шанхая, Сианя, Чэнду, Гуанчжоу и т.д. На северо-востоке Китаяв районах проживания маньчжуров созданы семь маньчжурских автономныхуездов: Итун, Цинъюань, Синьбинь, Бэньси, Хуаньжэнь, Куаньдянь, Сюянь.На севере и востоке провинции Хэбэй расположены маньчжурские автономныеуезды Фэннин, Куаньчэн и Цинлун, а также Вэйчан-Маньчжурско-Монгольскийавтономный уезд. У маньчжуров есть своя письменность и язык, принадлежащий к тунгусо-маньчжурской ветви алтайской языковой семьи.Начиная с 1640-х годов, маньчжуры в больших количествах перемещались наюг от Шанхайгуаньского прохода (восточного конца Великой китайскойстены) и постепенно приняли мандаринский китайский в качестверазговорного языка. Позднее, когда все больше и больше ханьцевпереселялись к северу от прохода, проживающие там маньчжуры тоже принялимандаринский диалект китайского языка. Будучи этнической группой, искони живущей в лесах и горах северо-восточного Китая, маньчжуры превосходили всех в искусствахстрельбы и верховой езды. 6-7 летних детей обучали охотиться на лебедей спомощью деревянных луков и стрел, подростки учились в охотничьей одеждеездить рысью по лесам и горам. Женщины были искусными наездницаминаравне с мужчинами.
     • Фотограф: Чэнь Хайвэн; Дата: 25 ноября 2008 года;
     • Место: Китай, Провинция Цзилинь, г. Чанчунь, Цзютай, округ Читаму, деревня Люцзя, префектура Башэяо Хашима
    Прикрепления: 7979836.jpg(101Kb)


    Энергия в тебе!!!

    скайп karus-ta
    (+86) 131 11907478
    Фото Китай - http://help-baby.org/photo

    Клиника Традиционной Китайской Медицины http://china-tcm.ru/
     
    karustanyaДата: Понедельник, 03.06.2013, 01:28:49 | Сообщение # 8
    Инициатор и Организатор. Создатель сайта
    Группа: Администраторы
    Сообщений: 544
    Репутация: 100
    Статус: Offline
    • Культура Маньчжуров Создав немало значимых научных трудов, маньчжуры способствовали увеличению богатств китайской культуры. В числе этих
      трудов «Сущность математики и физики» Шу Ли Цзинь Юна, «Изучение
      всемирных событий» Ли Сиань Као Чэня, «Полный атлас империи» Хуань Ю Цян
      Лан Ту, составленный во времена правления императора Канси. Среди
      известных работ, восходящих к началу династии, «Древние архивы
      маньчжуров» Ман Вэн Лао Даня, «Маньчжурская биография
      императора-основателя» Ман Вэн Тай Цу Ши Лю и «Рассказы об экзотических
      землях» Ту Личэня. Серьезные труды в области изучения маньчжурского
      языка - «Маньчжурский букварь» Цинь Вэн Ци Мэня, «Основы чтения для
      начинающих» Чу Сюэ Би Ду, «Руководство по служебным словам» Сю Чи Чжи
      Наня и «Основы маньчжурского» Цинь Вэн Дян Яо. Когда словарный запас маньчжурского языка обогатился, маньчжуры предприняли попытки по переводу основных ханьских трудов на
      собственный язык. Как государственные документы, так и великолепные
      произведения «Троецарствие», «Западный флигель», «Сон в красном тереме»,
      «Цветы сливы в золотой вазе» и «Странные истории из кабинета
      неудачника» были переведены на маньжурский язык. Замечательных успехов добились маньжуры и в написании книг на ханьском языке. Типична книга стихотворений в классических
      стилях пера маньжурского поэта XVII века Налан Синьтэ, известного
      образными описаниями пейзажей Внутренней Монголии и северо-восточного
      Китая. Классический роман «Сон в красном тереме» под авторством маньчжурского писателя XVIII века Цао Сюэциня занимает важное место в
      истории мировой литературы. Описывая жизнь знатной маньчжурской семьи,
      роман язвительно анализирует и обнажает упадок правящего класса
      маньчжуров. Раскрыв суть китайского феодального общества, автор поднял
      выразительность китайской литературы на беспримерную высоту. «Заметки в Сяотине», написанные Чжао Лянь Сяо Тинь Цза Лю, дают подлинное описание событий, ритуалов, личностей и институтов
      времен ранней династии Цинь, - это труд академической важности в области
      истории маньчжуров и монголов. Немало выдающихся маньчжурских произведений принадлежало перу женщин. Среди них - «Циньпу» («Партитура») Кэ Дэ, «Хуа Кэ Сянь
      Инь» («Неторопливое повествование о стихотворениях цветников») Ваньянь
      Юэгу, «Сянь Инь Гуань Сяо Цао» («Стихотворения из павильона Сяньгин»
      Кулии Лингвэн и «Тянь Оу Ге Цзи» («Стихотворения, написанные в павильоне
      Тяньоу») Силинь Тайцинь (Гу Тайцинь). Благодаря книге «Дун Хай Ю Гэ»
      («Песня рыбаков восточного моря») последняя прослыла величайшей
      поэтессой династии Цинь.



    Энергия в тебе!!!

    скайп karus-ta
    (+86) 131 11907478
    Фото Китай - http://help-baby.org/photo

    Клиника Традиционной Китайской Медицины http://china-tcm.ru/
     
    Sanya-Hainan-doktorДата: Понедельник, 03.06.2013, 01:37:06 | Сообщение # 9
    руководитель
    Группа: Администраторы
    Сообщений: 558
    Репутация: 0
    Статус: Offline
    • Этническая группа Маньчжуры История
      Родословную маньчжуров можно проследить на 2 000 лет назад до племени сушэнь и ранее к племенам илу, хуцзи, мохэ и нучжэнь,
      издревле обитающим в горах Чанбайшань и бассейне реки Хэйлун (приток Амура), протекающей на северо-востоке Китая. Судя по каменным наконечникам стрел и лукам из гранатового дерева, которые сушэньцы посылали в качестве дани правителям
      эпохи Западной и Восточной Чжоу (XI в. - 221 г. до н.э.), они были
      одним из самых ранних племен, проживающих вдоль колен рек Хэйлун и
      Вусули к северу от гор Чанбайшань. После эпохи Воюющих царств (475-221 гг. до н.э.) сушэньцы изменили название своего племени на илу. Они передвигались по
      обширной территории, которую сегодня занимают север провинции Ляонин,
      провинция Цзилинь целиком, восточная половина провинции Хэйлунцзян,
      восточная часть реки Вусули и северная - реки Хэйлун. Каменные
      наконечники стрел и луки из гранатового дерева по-прежнему служили
      отличительным признаком илусцев по части охоты на вепря. Кроме того, они
      достигли совершенства в свиноводстве, выращивании зерна, ткачестве и
      изготовлении маленьких лодок. После эпохи Троецарствия (220-280 гг.) илу
      взяли на себя обязательство соблюдать лояльность по отношению к
      династическим правителям Центральных равнин. В период между IV и VII веками потомки илу называли себя хуцзи и мохэ; количество племен, входящих в состав этой этнической
      группы, достигло нескольких десятков. К концу VII века под руководством Да Цзожуна в вершине реки Суньхуа к северу от гор Чанбайшань была создана местная
      держава - государство Чжень, большую часть населения которого составляли
      мохэ из племени сумо. В 713 году танский двор жаловал Да Цзожуну титул
      удельного князя Бохая и назначил его военачальником хуханьского округа. В
      землях, находящихся под руководством Да, впоследствии получивших имя
      государства Бохай, плавка железа и шелкоткачество достигли удивительного
      расцвета. Взяв за образец политические и военные институты династии Тан
      (618-907 гг.), общество приняло и ханьскую письменность. Благодаря
      влиянию политических и экономических систем и более развитым науке и
      культуре центральной части Китая был достигнут стремительный прогресс в
      области сельского хозяйства и ремесел. Вскоре династия Ляо (916-1125 гг.) завоевала государство Бохай и оттеснила бохайские племена к югу. Одновременно с
      тем к югу расселялись мохэ из долины реки Хэйлун. Постепенно народ,
      известный под именем нючжэней, сформировал мощное государство на
      территории бывшего государства Бохай. Начало XII века стало свидетелем успешного восстания под предводительством Агуоды, с ваньянским племенем нючжэней в качестве
      основной силы, против династии Ляо - и основания династии Цзинь (Кин)
      (1115-1234 гг.). После победы над Ляо цзинская армия уничтожила Северную
      Сун (960-1126 гг.) и набрала большую силу, противостоя правлению Южной
      Сун (1127-1279 гг.). Начав жить вместе с ханьцами на Центральных
      равнинах, нючжэни постепенно ассимилировались с ними. В начале XIII века нючжэни были завоеваны монголами, а затем подпали под владычество династии Юань (1271-1368 гг.).
      Сосредоточившись по большей части в уезде Илань провинции Хэйлунцзян,
      они селились в среднем и нижнем течении реки Хэйлун и вдоль рек Суньхуа и
      Вусули вплоть до моря на востоке. Династия Юань вербовала
      представителей местных высших слоев населения для создания пяти
      административных подразделений: Таовэнь, Хулигай, Одолинь, Товолинь и
      Бокуцзян, каждое из которых управляло 10 000 дворов. Нючжэни в то время
      продолжали вести первобытный образ жизни. Постепенно они развивались, и
      наконец, ближе к концу правления династии Минь (1368-1644 гг.), сын
      Нурхаци присвоил народу имя маньчжуров. Династия Минь располагала 384 военными крепостями и аванпостами на территории нючжэней, под ее прямым руководством
      находились также войска гарнизона Нюэргань, местной военной и
      администраивной единицы Тэлиньского района, расположенной против слияния
      рек Хэйлун и Хымгунь. В то время как контроль Центрального
      правительства над северо-восточным Китаем усиливался, военные учреждения
      способствовали экономическому и культурному обмену между нючжэнями и
      ханьцами. Начиная с середины XVI века и далее, среди нючжэней разражалось немало междоусобных войн, но затем Нурхаци, на тот момент
      правитель округа Цзянчжоу, сумел объединить народ. В 1595 году минские правители даровали Нурхаци титул «полководца тигра и дракона» после того, как в 1583 году назначили его
      командующим гарнизоном и в 1589 году - государственным прокурором
      провинции Хэйлунцзян. Частые поездки в Пекин позволили ему сформировать
      целостное представление об уровне развития ханьских районов, что, в свою
      очередь, оказало на него огромное влияние. Талантливый политик и
      военный лидер, позже он проявил свои выдающиеся способности, сплотив за
      30 лет все нючжэнские племена, разбросанные по огромной территории,
      восточной границей которой служило море, западной - Кайюань, северной -
      река Нэнцзян, южной - река Ялу. После объединения нючжэней Нурхаци создал военно-государственную организацию «восьми знамен», в соответствии с
      которой народ был организован по военным правилам. Каждое «знамя»
      состояло из множества основных единиц, называемых «ниулу», в функции
      которых входила прежде всего политическая, а также военная и
      производственная организация маньжуров. Каждая единица состояла из 300
      человек. В мирное время члены этих сообществ совместно охотились или
      занимались земледелием, а во время войны отправлялись на битву в
      качестве ополчения. В 1619 году Нурхаци провозгласил себя «дальновидным ханом» и основал рабовладельческое государство, получившее затем имя
      Позднего Цзинь. Находясь под сильным влиянием ханьцев, маньчжурская рабовладельческая система вскоре стремительно развилась до феодализма,
      что сопровождалось напряженной классовой борьбой и проведением сверху
      социальных реформ. Преследуя свою цель завоевать страну, в 1633 году
      маньчжурские правители начали внедрять систему «восьми знамен» среди
      подчиненных ханьцев и монголов. В 1635 году восьмой сын Нурхаци Хуан Тайцзи, позднее ставший императором Тай-цзуном династии Цинь, изменил название народа с
      нючжэней на маньчжуров. Годом спустя, взойдя на трон, он дал своей
      династии имя Великой Цинь. В 1644 году войска Цинь двинулись к югу от Шанхайгуаньского прохода и объединили весь Китай, положив начало почти
      300-летней истории единовластного правления маньчжуров. Маньчжуры внесли свой вклад в защиту китайских границ от иностранной агрессии. Уже в середине XVII века происходили
      регулярные набеги русских на территории вдоль реки Хэйлун. В 1685 году,
      согласно приказанию императора Цинь Канси, маньчжурский полководец Пэн
      Чунь, желая изгнать русских захватчиков, повел на них свои войска
      «восьми знамен» и флот. Последующий Нерчинский договор был подписан на
      равных основаниях в 1689 году, обозначил границу между Китаем и Россией и
      способствовал сохранению нормальных взаимоотношений между двумя
      странами в течение более 100 лет. Позже, в XVIII и XIX веках, войска, посланные цинским правительством, отразили поддерживаемые британцами вторжения
      турок в южный Тибет и подавили местные восстания в Синьцзяне, также
      спровоцированные британскими колонизаторами. Эти и другие военные
      подвиги маньчжурских императоров позволили им во времена расцвета
      династии Цинь создать и сохранить объединенный Китай, чьи границы
      простирались от внешних Хинганских гор на севере до островов Сиша на
      юге, от Памира на западе до Курильских островов на востоке.


     
    karustanyaДата: Понедельник, 03.06.2013, 01:37:41 | Сообщение # 10
    Инициатор и Организатор. Создатель сайта
    Группа: Администраторы
    Сообщений: 544
    Репутация: 100
    Статус: Offline
    • Пища Основные пищевые продукты маньчжуров - зерно, сорго, просо, соевые бобы и горох. Одно из характерных для маньчжурской кухни
      блюд называется «суань танцзи» («кислый суп»). Чтобы приготовить суань
      танцзи, маньчжуры первым делом заквашивают кукурузную муку до тех пор,
      пока она не приобретет кисловатый привкус, а затем делают из нее лапшу.
      Суань танцзи обладает особенным вкусом. Другое маньчжурское блюдо -
      сюцзие доубао (пампушки на пару с начинкой из сладкой бобовой каши,
      завернутые в листья периллы). Маньчжуры обкладывают бобовую кашу клейким
      рисом, а затем оборачивают булочки листьями периллы и варят на пару.
      Сюцзие доубао пахнет перилловыми листьями. Также существуют различные
      виды блюд, характерных для разных регионов, среди которых - сацима
      (сродни чакчаку), пирог из золотистой фасоли людагунь (нечто вроде
      приготовленного на пару рулета из бобовой муки и сладкой бобовой пасты),
      нюшебин (пирог в форме говяжьего языка). Все эти блюда по-прежнему
      пользуются любовью народа за свой бесподобный вкус. Основные маньчжурские овощи - китайская капуста и редис. Маринованная китайская капуста - частое блюдо на столе. Готовится
      она следующим образом: сначала китайская капуста отмачивается в
      баночках, затем ее квасят до появления кислого вкуса и зимой подают
      вместе с мясом. Существует характерное для маньчжуров блюдо под
      названием «байжоу сюэчан» (полосатая свинина и кровяная колбаса). Чтобы
      приготовить байжоу сюэчан, маньчжуры кладут полосатую свинину и кровяную
      колбасу в похлебку из маринованной китайской капусты и варят. Главные
      ингредиенты маньчжурского тушеного мяса с картофелем - маринованная
      китайская капуста, свинина и баранина, люди варят тонкие ломтики мяса в
      кипящей воде и едят их. Блюдо обладает особенным вкусом. Лучшее представление о маньчжурской кухне можно получить на «Торжественном пиршестве с маньчжурскими и ханьскими
      блюдами». Этот грандиозный, величественный праздник имеет 200-летнюю
      историю и сочетает лучшие блюда маньчжуров и ханьцев, а также монголов,
      хуэйцев и тибетцев. Поистине королевский пир, он является крупнейшим
      традиционным торжественным обедом Китая.



    Энергия в тебе!!!

    скайп karus-ta
    (+86) 131 11907478
    Фото Китай - http://help-baby.org/photo

    Клиника Традиционной Китайской Медицины http://china-tcm.ru/
     
    karustanyaДата: Понедельник, 03.06.2013, 01:38:53 | Сообщение # 11
    Инициатор и Организатор. Создатель сайта
    Группа: Администраторы
    Сообщений: 544
    Репутация: 100
    Статус: Offline
    • Праздники Маньчжуры отмечают Праздник Весны, Праздник фонарей, Праздник подметания могил, Праздник лодок-драконов  и Праздник середины осени. Во второй день второго лунного месяца устраивается традиционный маньчжурский праздник «Дракон поднимает голову». В этот
      день фермеры разбрасывают кухонную золу, молясь, чтобы драконы принесли
      погоду, благоприятную для роста посевов. В восьмой день двенадцатого лунного месяца маньчжуры справляют Праздник Лаба, едят кашу-лабу которая готовится из восьми ингредиентов, в том числе клейкого риса,
      красной фасоли, китайских красных фиников, ядрышек грецкого ореха и т.д.
      Во время ритуала почитания кашу-лабу предлагают Будде, который в силах
      благословить народ богатым урожаем.


    Энергия в тебе!!!

    скайп karus-ta
    (+86) 131 11907478
    Фото Китай - http://help-baby.org/photo

    Клиника Традиционной Китайской Медицины http://china-tcm.ru/
     
    Sanya-Hainan-doktorДата: Понедельник, 03.06.2013, 01:45:24 | Сообщение # 12
    руководитель
    Группа: Администраторы
    Сообщений: 558
    Репутация: 0
    Статус: Offline
    • Обычаи Маньчжур

      Традиционный костюм мужчины-маньчжура - короткая кофта с узкими манжетами, надетая на длинную рубаху с поясом на талии,
      чтобы удобнее было ездить верхом и охотиться. Маньчжуры отращивают
      волосы на затылке и носят их в косе. Во времена правления династии Цинь
      (1644-1911 гг.) коса стала образцом моды для всего Китая, со временем
      превратившись в политический символ династии. Женщины укладывали волосы на макушке и носили серьги, длинные платья и вышитые туфли. Богачи предпочитали льняные ткани; простой люд довольствовался оленьей кожей. После значительного промежутка времени,
      проведенного вдали от гор и лесов, обычными тканями для знати стали шелк
      и сатин, а для обычных людей - хлопчатобумажная ткань. Следуя маньчжурской миграции на запад, небогатые жители начали одеваться так же, как и ханьцы, а ханьские женщины большей
      частью стали носить маньчжурские платья. Но поблизости от уезда Айхуэй провинции Хэйлунцзян маньчжуры жили, согласуясь с древними традициями и обычаями и говорили
      на своем древнем языке вплоть до основания в 1949 году Китайской
      Народной Республики. Дома маньчжуров насчитывали три помещения: среднее для кухни и два крыла, каждое из которых служило спальней и гостиной. По
      традиции, в спальне располагалось три кана (отапливаемые зимой ложа из
      кирпичей) - напротив западной, северной и южной стены. Гостям и друзьям
      обычно предлагали западный кан, старикам - северный, а молодежи - южный.
      Окна были почти всегда открыты на юг и запад, в домах было тепло зимой и
      прохладно летом. Маньчжуры всегда практиковали моногамию, молодые люди женились и выходили замуж в возрасте 16-17 лет в соответствии с
      родительской волей. В день свадьбы невеста должна была целый день просидеть на южном кане - обряд, служащий символом начала «будущего
      счастья». С приходом ночи ставили низкий стол, на него - два кувшина с
      вином и чашки. Жених с невестой рука об руку трижды обходили вокруг
      стола и садились выпить в свете свечи, горящей на южном кане всю ночь
      напролет. Один или несколько гостей во внешней комнате пели песни,
      поздравляя молодоженов. Иногда на церемонии доброжелатели бросали черные
      горошины в комнату молодоженов, перед тем как уйти. На четвертый день
      новобрачные навещали родной дом невесты. Маньчжуры следовали многочисленным правилам приличия. Дети должны были постоянно оказывать формальное уважение
      взрослым - раз в 3-5 дней. Приветствуя старших по социальному положению,
      мужчины должны были, положив левую ладонь на колено, и отвесить поклон с
      помощью незанятой руки, а женщины приседали, положив руки на колени.
      Как для мужчин, так и для женщин самой распространенной формой
      приветствия между друзьями и родственниками были теплые объятия. Религией маньчжуров был шаманизм, который в ранние времена подразделялся на дворцовый вариант и вариант для простых людей:
      первый по большей части практиковался священниками-шаманами во дворце.
      Во времена ранней Цинь пригодные для должности шамана люди были, в
      основном, умными и сообразительными, с хорошим владением диалектом
      императорского клана Айсин Гёро. Для песнопений и религиозных танцев во
      время государственных служб нанимали шаманов. На территории уезда
      Нингута и района Айхуэй в северо-восточном Китае шаманизм оставался
      популярным среди маньчжуров до национального освобождения. Шаманы простых людей обычно делились на два типа: деревенские шаманы, исполняющие религиозные танцы для изгнания злых
      духов с помощью силы богов, и родовые шаманы, руководящие только
      священными церемониями. У каждой деревни имелся собственный шаман,
      единственной обязанностью которого было исполнение танца духов.
      Настоящего доктора могли увидеть только серьезно больные. Религиозные
      ритуалы обычно проводились шаманом, облаченным в халат и остроконечную
      шапочку, украшенную длинными разноцветными полосками из бумаги,
      наполовину скрывающими его лицо. Покачивая маленьким зеркальцем перед
      собой и бронзовыми колокольчиками на талии, он произносил нараспев
      молитвы и быстро танцевал под барабанный бой. Военные успехи, триумфальные походы и возвращения из них всегда без исключения отмечались священными церемониями под
      руководством шаманов. Вплоть до освобождения страны принесение животных в
      жертву богам и предкам было важным событием для маньчжуров Айхуэйского
      района. Похоронная церемония маньчжуров была весьма своеобразной. Никому не позволялось умирать на западном или северном
      кане. Веря в то, что двери сделаны только для живых душ, маньчжуры
      выносили мертвых только через окна. Обычно практиковалось захоронение в
      землю. Во время отдыха самым любимым развлечением маньчжуров было вскакивание на бегущих галопом лошадей и верблюдов.
      Также к любимым видам спорта относились прыжки на лошади на осеннем
      празднике обильного урожая и в новогодние дни Праздника Весны. Другой любимый маньчжурами, как и всем народом Китая, вид спорта - давно вошедшее в традицию катание на коньках. При
      династии Цинь до середины XIX века катание на коньках было даже
      обязательным этапом военного обучения маньчжурских солдат. Среди других
      интересных видов спорта маньчжурского народа можно назвать лазание по
      шесту, фехтование, жонглирование древками и стрельбу из лука на льду.
     
     
    karustanyaДата: Среда, 25.09.2013, 16:17:24 | Сообщение # 13
    Инициатор и Организатор. Создатель сайта
    Группа: Администраторы
    Сообщений: 544
    Репутация: 100
    Статус: Offline
    Маньчжуры проживают во всех регионах Китая, особенно много их в провинции Ляонин.
    Маньчжурский язык относится к маньчжурской языковой ветви
    тунгусо-маньчжурской языковой группы алтайской языковой семьи. Есть два
    диалекта маньчжурского языка: южный и северный. Вследствие многовековой
    жизни и тесного общения с ханьцами, маньчжуры преимущественно говорят на
    китайском языке. Лишь малая часть маньчжур, живущих в отдаленных
    деревнях, и пожилые умеют говорить на маньчжурском языке. Маньчжурская
    письменность создана в конце XVI в. на основе монгольского алфавита.
    Сегодня маньчжуры используют китайскую письменность.
    В прошлом у маньчжуров был распространен шаманизм, который в нынешнее время среди них не распространен.Маньчжуры – национальность с древней историей. Они ведут свое происхождение от появившихся свыше 2000 лет назад сушэней, от которых
    пошли мохэ, илоу, уцзи и другие племена. Предки маньчжуров населяли
    обширные территории среднего и нижнего течения реки Хэйлунцзян (Амур) к
    северу от горы Чанбайшань и бассейна реки Уссури. Прямые предки маньчжур
    – мохэ – впоследствии образовали племя чжурчжэней и в XII в. основали
    династию Цзинь. В 1583 г. Нурхаци объединил все племена чжурчжэней,
    учредил восьмизнаменную военную систему, создал маньчжурскую
    письменность и в 1635 г. присвоил народности имя “Маньчжоу”.
    Восьмизнаменная структура имела три функции: политическую, военную и
    производительную и представляла собой системообразующую конструкцию
    маньчжурского общества. Вступивший на престол в 1636 г. Хуантайцзи
    переменил название правящей в Маньчжурии династии на “Цин”.В 1644 году маньчжуры захватили Пекин и вскоре присоединили весь Китай к своей империи Цин (названной так по правящей маньчжурской
    династии). Основоположник новой династии, Нурхаци, объединил
    разрозненные племена, родственные чжурчжэням под новым названием,
    впоследствии связываемым с именем бодхисаттвы Манджушри.В империи Цин маньчжуры занимали привилегированное положение, образуя костяк армии и структуры государственного управления. Этнические
    китайцы стали занимать высокие должности в империи только со второй
    половины XIX века. Будучи привилегированной группой, составлявшей
    большую часть войск империи, маньчжуры широко расселились по территории
    Китая, образуя национальные кварталы в крупных городах. При падении
    империи Цин в 1911 году во многих из них произошли антиманьчжурские
    погромы со множеством человеческих жертв. После Синьхайской революции
    1911 г. национальность получила нынешнее название.В годы Второй мировой войны японцы построили в Северо-восточном Китае
    маньчжурское государство Маньчжоу-го во главе со свергнутым в 1911 году
    ещё ребёнком маньчжурским императором Пу И. В КНР Маньчжурия была
    разделена на провинции Ляонин, Хэбэй, Хэйлунцзян и Цзилинь. Часть
    территории Маньчжурии была включена в состав Внутренней Монголии. В 1988 г. в провинции Цзилинь, уезде Яньбянь, Китай, были организовали съёмки документального фильма на тему «Маньчжурские
    жертвоприношения на огне».
    Во время жертвоприношения шаманка призывает к жертвеннику трёх женских духов: Священную Орлицу (Матушка Орлица), богиню Восточного моря
    (Матушка Дэликэ) и Похитительницу огня Тоялаха.Днём шаманка, обходя вокруг могучей древней ивы или вяза с пышной листвой, делает приготовления и приносит в жертву оленя или свинью.
    Вечером шаманка зажигает огромный костёр перед священным деревом и
    масляные фонари перед алтарём с глиняными и костяными фигурками божеств –
    фонарь в виде звериной головы, фонарь в виде лягушки, орла, рыбы и
    прочие. Народ зажигает «толо» («факелы» по-маньчжурски). В этом море
    танцующих и мерцающих огней шаманка на маньчжурском языке произносит
    «Молитву о призвании огня» и исполняет танец Священной Орлицы с
    расправленными крыльями. Под звуки бубна и колокольчиков на поясе
    Священная Орлица соединяется с телом шаманки. Танцуя, шаманка поёт гимн,
    в котором воспевается одно из космогонических преданий: «До начала начал
    Земля была покрыта водой, небеса были покрыты водой,
    Повсюду словно одно огромное море,
    Волны переливались словно «толи» («медное зеркало» по-маньчжурски).
    В этих тягостных условиях
    Трудно было жить чему-либо живому.
    В суровой борьбе за выживание почти все люди были истреблены,
    Они скитались, не имея места, где могли бы приютиться.
    Издалека приплыла Священная Морская Львица (тюлень),
    Её послал на помощь небесный шаман.
    Она посадила на спину мужчину и женщину.
    Люди добрались до острова и там, в пещере, родили потомство,
    Так продолжился человеческий род.
    Небесная владычица послала Священную Орлицу,
    И та в клюве унесла человеческую дочь,
    Вырастила её, и та стала первой женщиной-шаманом
    И святой прародительницей человечества.
    Когда Священная Орлица улетала,
    Священная Ежиха укрывала девочку,
    Чтобы та не стала жертвой гадов и хищников».Священная Орлица – небесное божество, покровительница шаманок, её приход вызывает ликование у всего народа. На алтарь с почтением ставится
    идол Священной Орлицы, её громадные груди подчёркивают физиологическую
    особенность божественной кормилицы. На алтаре также находится статуя
    Священной Морской Львицы, спасшей человеческий род во время потопа.Второе божество, призываемое шаманкой, – богиня Восточного Моря (Матушка Дэликэ, её ещё называют Матушка Дэлигейаолинь). Она выглядит
    как женщина с рыбьей головой и высокой грудью. Богиня Восточного моря
    изображена на лицевой стороне овального шаманского бубна. Шаманка,
    призывающая это божество, должна обладать самой высокой профессиональной
    квалификацией. Под звуки бубна шаманка сначала совершает поклоны на
    восток, где обитает богиня.
    После соединения этого духа с телом шаманки, шаманка, брызгая изо рта
    чистой водой, танцует с разноцветными (семицветными) лентами в руке в
    окружении собравшихся у костра людей. Этот танец повторяет движения рыбы
    – она то плывёт, то выпрыгивает из воды. Необыкновенно красивое
    зрелище. Пёстрые ленты касаются зрителей, разбрызгиваемая шаманом вода
    орошает их, у всех на лице радостное выражение, поскольку цветные ленты и
    вода являются символами богини Восточного моря. Сокровенную суть этого
    верования можно постичь, если вслушаться в слова священного гимна.Предание гласит:Когда начался потоп, всё живое поглотила вода, и только одного мужчину и одну женщину спасла Морская Львица, так продолжился
    человеческий род. Из тех же, кого поглотил потоп, одна часть
    превратилась в животных, подобных рыбам, и они стали жить вместе с
    рыбами.Впоследствии богиня Неба Абука Хэхэ (Блистающая Абука) погрузила солнце в океан, температура воды поднялась, и рыбоподобные люди частично
    восстановили свой человеческий облик, но так никогда и не стали снова
    людьми. Они превратились в божества Дэликэ с человеческим телом и рыбьей
    головой.Дэликэ – это женские духи, которые приносят людям свет и счастье, поскольку изначально сами они были людьми, пережили несчастья и потому
    сохранили сострадание к людям. При покровительстве дэликэ человеческое
    потомство растёт сильным и крепким, как резвящиеся оленята.Поэтому во время танца богини семицветные ленты прикасаются к головам и плечам
    людей, символизируя семицветный огонь солнца, ниспосланного богиней Неба
    людям, а разбрызгиваемая шаманкой вода символизирует священные воды
    Восточного Моря, в котором зародилась жизнь. Свет и вода – вечные
    символы неиссякаемой жизненной силы, которая так необходима человечеству
    в преодолении суровых тягот.Шаманский бубен в предании о сотворении мираКартина, изображённая в предании маньчжурского рода Гуа-эр-цзя Хала, содержит ранние представления северных народов о происхождении шаманов.
    Богиня Неба Абука Хэхэ (Блистающая Абука) стёрла глину со своего тела и
    сотворила Хэхэ Маньни (Блистающую Маньни). Хэхэ Маньни выбрала кусок
    синего неба и сделала бубен, взяла высокую гору и сделала колотушку для
    бубна, при ударе неба и горы зародился звук бубна, сотрясший всё кругом,
    под этот звук родились люди и всё сущее во вселенной.Описываемая в этом отрывке Хэхэ Маньни является образом шаманки (бубен – неотъемлемый атрибут и символ шамана), она сотворена из глины,
    покрывавшей тело богини Неба Абуки, она является потомком небожителей и
    прародительницей человечества. Под звуки бубна она сотворила жизнь во
    вселенной и является, в действительности, божественной создательницей.
    Описываемый в приведённом отрывке звук бубна – это звук удара горы о
    небо. Вероятно, в этом содержится скрытое указание на древний культ
    размножения, согласно которому от совокупления неба с землёй родилось
    всё живое.Аналогичные религиозные воззрения отражены в шаманской поэме «Матушка Вабусибэнь», одно из преданий которой гласит: «При зарождении
    вселенной, богиня Абука победила демона Елули и послала сопровождавшую
    её дочь с орлиной головой Водуньлэ в качестве первой шаманки среди
    людей. Та взяла кусок небосвода над первозданным хаосом и сделала из
    него священный бубен, а из демона Елули сделала колотушку для бубна.
    Матушка Водуньлэ взяла колотушку и ударила в бубен в первый раз, так
    появилось синее небо; ударила во второй раз, и появилась жёлтая земля;
    ударила в третий раз, и появилась белая вода; ударила в четвёртый раз, и
    появился красный свет солнца; ударила в пятый раз, и постепенно
    появились тысячи живых существ и люди».Шаманка Водуньлэ состоит в свите небожителей, служит в небесном дворце и является великой создательницей. Почему же её образ – это
    человеческое тело с орлиной головой? В повествовании говорится:«В тот момент, когда небеса впервые разверзлись, земля была словно ледяная глыба. Блистающая Абука повелела Орлице прилететь с солнца. Та
    расправила крылья, вобрав в них свет и огонь, а затем полетела в мир. С
    тех пор снега и льды на земле стали таять, у людей и прочих тварей
    появилась пища, питьё и возможность размножаться. Однако орлица слишком
    устала летать и уснула, огонь посыпался с её оперения – леса, горы, всё
    загорелось и полыхало всю ночь. Проснувшись, Орлица поспешила потушить
    пожар, в своих огромных когтях она носила землю, накрывая ею огонь, но
    огонь так полыхал, что спалил её крылья, и она погибла, упав в море, а
    её дух превратился в шаманку».В этом героическом эпосе Орлица спасает человечество и всё живое, геройски погибая, дух её обращается в шаманку.
    Из этого отрывка можно заключить, насколько значима личность шаманки.
    В маньчжурском шаманском эпосе Канайлиши повествуется: «Белая Утка – это
    превращённая девушка. В глубокой древности, когда на всей земле
    бушевали огромные волны, одна шаманка помогала людям – ловила для них
    рыбу и кормила. Она могла дышать под водой и глубоко ныряла, однажды она
    по ошибке приняла камень за рыбу, ударилась и погибла, а после смерти
    обратилась в дух птицы с белым оперением. Это героическое женское
    божество, пожертвовавшее своей жизнью ради спасения людей».Манчжуры входят в группу тунгусско-манчжурских народов. Их родстенниками являются эвенки и нанайцы.Сергей Кузнецов


    Энергия в тебе!!!

    скайп karus-ta
    (+86) 131 11907478
    Фото Китай - http://help-baby.org/photo

    Клиника Традиционной Китайской Медицины http://china-tcm.ru/
     
    karustanyaДата: Суббота, 23.11.2013, 01:38:12 | Сообщение # 14
    Инициатор и Организатор. Создатель сайта
    Группа: Администраторы
    Сообщений: 544
    Репутация: 100
    Статус: Offline
    Маньчжуры.
    тунгусская народность, населявшая Маньчжурию. В середине 17 в. маньчжуры завоевали Китай и правили там почти три столетия в лице представителей
    Цинской, или Маньчжурской династии (1644-1912). В истории Китая Цинская
    династия занимает одно из первых мест не только по продолжительности
    своего правления, но и по обширности подвластных ей территорий. В период
    расцвета в состав империи входили собственно Китай, Маньчжурия,
    Монголия, Синьцзян и Тибет, а Непал, Бирма, Лаос, Сиам (Таиланд), Аннам
    (центральный Вьетнам) и Корея являлись ее данниками. Маньчжуры практически не внесли каких-либо перемен в экономическую или социальную
    жизнь Китая, за исключением таких мелочей, как, например, требование
    для мужчин-китайцев носить косу в знак подчинения новой династии. В
    политико-административной и законодательной области они, с
    незначительными исключениями, сохранили уклад предшествовавшей им
    Минской династии. С закреплением власти маньчжуров Китай вступил в
    длительный период стабильности, отмеченный значительными
    усовершенствованиями в области внутренней и внешней торговли,
    общественных работ и сбора налогов. Этот период известен также своими
    достижениями в обработке фарфора и в живописи. Кроме того, маньчжуры
    внесли вклад в развитие нравоучительной и романтической литературы
    Китая. Маньчжурами были два могущественных китайских монарха - Кан-си
    (правивший с 1661 по 1722) и Цянь Лун (правил в 1735-1796). С конца 18
    в. начинается упадок маньчжурской династии. Правление маньчжуров
    завершилось в 1912, с образованием Китайской Республики.


    Энергия в тебе!!!

    скайп karus-ta
    (+86) 131 11907478
    Фото Китай - http://help-baby.org/photo

    Клиника Традиционной Китайской Медицины http://china-tcm.ru/
     
    karustanyaДата: Четверг, 03.07.2014, 01:26:54 | Сообщение # 15
    Инициатор и Организатор. Создатель сайта
    Группа: Администраторы
    Сообщений: 544
    Репутация: 100
    Статус: Offline
    Маньчжурский тигр. На прочные доспехи непременно найдется острое оружие: такломается твердое. На острый нож непременно найдется твердый предмет: так
    тупится острое.
    (Гуань Инь-Цзы) Маньчжурия занимает в истории Китая особое место. Последняяимператорская династия Цин правила Срединным государством практически триста
    лет, достигнув власти несколько позже династии Романовых в России и всего лишь
    на несколько лет раньше нее потеряв эту власть в результате революции. Здесь
    присутствует некоторая любопытная параллель, и даже какая-то общность. При той
    и другой династии и китайская, и русская империи активно расширялись, достигли
    своего территориального максимума и пришли в плотное соприкосновение друг с
    другом, не оставив по линии границы каких-то «воздушных зазоров».Территория исторической Маньчжурии в настоящее времяразделена между провинциями Хэйлунцзян, Цзи-линь, Ляонин и АР Внутренняя
    Монголия. И, если честно, я сомневаюсь, можно ли причислять Ляонинские земли к
    Маньчжурии (если считать маньчжуров потомками нюй-чжэней), поскольку на них
    ранее проживали кидани организовавшие здесь государство под предводительством
    династии Ляо.О киданях я уже упоминал выше по тексту, они доминировали вСеверном Китае с 926 года, когда киданьский князь Абаоцзи был возведен в
    императорское достоинство с именем Да-шэн Хуанди и ему было присвоено храмовое
    имя Тай-цзу («Великий предок»), как родоначальнику династии. Официальная же
    хроника династии Ляо, написанная Е Лун Ли, начинается с 916 г. и
    заканчивается 1124 г., годами правления императора Тянь-Цзо, когда
    государство киданей пало под ударами нюйчжэней (чжурчжэней), установивших
    власть династии Цзинь.Как я уже отмечал выше, в современной исторической наукеотносительно происхождения киданей существует два мнения: одни историки числят
    их происхождение от монгольских, другие — от тунгусских племен. При этом
    письменность киданей так до сих пор не расшифрована.Лично для меня причисление киданей как к монголам, так и ктунгусам вызывает недоумение. Дело в том, что кидани вообще не принадлежали к
    монголоидной расе. Во всяком случае, существует описание внешности Елюя Чуцая,
    киданьца по национальности, и оно никак не соответствует монголоидным признакам.«[Елюй] Чуцай был роста в восемь чи и [у него] были красиваяборода и звучный голос. Император, удивленный этим, сказал: „[Дома] Цзинь и
    Ляо — извечные враги. Мы отомстили им (т. е. цзиньцам) за тебя!“.
    [Елюй Чуцай] ответил: „[Еще] мои отец и дед, дав клятву на верность, служили
    им. Как бы [мы] посмели враждовать со [своими] государями, будучи их
    подданными!“. Император оценил эти слова. Оставив [его] около себя, [он] стал
    звать [Елюй] Чуцая „У-ту са-хэ-ли“ (Urtu sacal), а не по [его настоящему]
    имени. На [монгольском] государственном языке „У-ту са-хэ-ли“ означает
    „длиннобородый“».[112]Длинная борода и высокий рост Елюя Чуцая свидетельствуют впользу европеоидности киданей. Или, как минимум, в пользу европеоидного
    происхождения киданьской знати, поскольку Елюй Чуцай принадлежал к знатному
    роду. Сейчас, уважаемый читатель, давайте попробуем порассуждать на тему
    происхождения киданей. Их соседями на севере являлись племена шивэй и нюйчжэнь.
    Шивэй, согласно Бэй-ши, говорили с киданями на одном языке.Бэй-ши («История северных династий») сообщает о шивэйследующее: «Владение шивэйцев находится в тысяче ли к северу от владения уцзи и
    в шести тысячах ли от Лояна. Иероглиф ши пишется иногда по-другому. Шивэйцы
    относятся к киданьской ветви: живущих на юге называют киданями, живущих на
    севере называют шивэйцами.Если выехать из Хэлуна на север и проехать более тысячи ли,прибываешь во владение киданей. Через десять дней пути на север подъезжаешь к
    реке Чошуй; через три дня пути на север имеется река Шаньшуй; еще через три дня
    пути на север лежат горы Дуляошань. Это высокие горы, имеющие в окружности
    триста ли. Проехав отсюда более трехсот ли на север, подъезжаешь к большой
    реке, называемой Цюйли. Через три дня пути на север прибываешь на берега реки
    Жэньшуй. Еще через пять дней пути на север прибываешь во владение шивэйцев.В их владении есть большая река, текущая с севера, ширинойболее четырех ли, которую называют Нашуй. Земля низкая и сырая. Язык одинаков с
    языком кумоси, киданей и доулоусцев. Много сетарии, пшеницы и проса».[113]Так вот. Самое интересное, что среди шивэйских племенкитайские источники отмечали желтоголовых шивэй, которые, как следует полагать,
    не могли принадлежать к монголоидной расе никоим образом. Ху Цяо, начальник
    уезда Хэян, в области Тунчжоу, пробыл среди киданей семь лет. В третьем году
    эры правления Гуан-шунь (953 г.) он бежал в Китай и коротко рассказал о
    том, что ему пришлось увидеть: «На северо-востоке живут вацзецзы… С трех сторон
    вокруг вацзецзы живут шивэй, которые называются шивэй,Гхуантоу шивэй (желтоголовые шивэй. — К. П.) и шоуши-швэй. В их землях много меди, железа, золота и серебра. Шивэйцы искусны в
    ремеслах и прекрасно делают различную I железную и медную утваръ. Хорошо ткут
    из шерсти цветные ткани. В их землях еще более холодно».[114]Е Лун Ли отмечает ведущую политическую роль хуантоу шивэй,которую те играли по меньшей мере при династии Тан: «В этот период (эпоха
    династии Тан. — К. П.) они (шивэй. — К. П.) делились
    более чем на двадцать кочевий, из которых наиболее сильными были желтоголовые
    шивэй».[115] Итак. Шивэйцы и кидани определенно принадлежали к одному корню и
    говорили на одном и том же языке и среди шивэйцев выделяются племена, явно
    имеющие европеоидные морфологические признаки. Погребальные обычаи и тех и
    других, в общем, одинаковые — труповыставление, но есть частные
    различия — «(кидани) считают, что горький плач по умершему отцу или матери
    приносит несчастье, поэтому трупы скончавшихся родителей кладут на деревья в
    горах, а по прошествии трех лет собирают кости и сжигают их», шивэйцы —
    «когда умирают родители, сыновья и дочери оплакивают их три года. Трупы умерших
    кладутся на деревья в лесу». Обычай труповыставления характерен как для тунгусов,
    так и для монголов, но он же мог принадлежать и иранцам-зороастрийцам или
    зороастрийцам вообще. Так же и тангуты (а они европеоиды, по виду похожие на
    цыган) хоронили своих умерших подобным образом, оставляя труп в лесу или в
    степи на съедение птицам. В. А. Обручев[116] считал, что
    «тангуты — народ, возникший из смешения ди и цянов (тибетцев)».«Старая танская история» (гл. 199) о происхождении шивэйцевсообщает следующее: «Шивэй — особый род киданей, особое племя киданей, на
    северной границе дунху; это потомки динлинов. Живут на север от р. Наоюэхэ».[117]
    Таким образом, вопрос этнической принадлежности киданей выглядит весьма
    сложным, но непохоже, чтобы кидани были монголоидами.Что же касается других соседей с севера, нюйчжэней(чжурчжэней, предков маньчжур), то желтоголовые племена в достаточном изобилии присутствовали
    и в их среде. О желтоголовых чжурчжэнях Е Лун Ли сообщает: «Желтоголовые
    нюйчжэни живут в горах и носят название „нюй-чжэни на подворьях Хэсугуань“.
    Подворья Хэсугуань имеются также в районе Хэси, в количестве восьми; находятся
    к востоку от Хуанхэ, против городов Цзиньсучэя и Ухуа-чэн (город Ухуачэн
    находился в тридцати ли к северо-западу от современного уездного города Юннянь
    в провинции Хэбэй. — Прим, к тексту). Желтоголовые нюйчжэни грубы, свирепы
    и не щадят своей жизни. Перед сражением кидани всякий раз надевают на них
    тяжелые латы и посылают вперед. У всех [желтоголовых нюйчжэней] желтые усы,
    зрачки глаз по большей части черные, но много также и светло-желтого цвета».[118]Вообще-то вопрос о происхождении чжурчжэней, предковманьчжур, рассматривался автором в книге «Князья Рос».[119] Здесь хотелось бы
    повторить некоторые сведения. Дело в том, что этот исторический вопрос, как и
    многие другие, некоторым образом связан с политическими проблемами сегодняшнего
    дня. Не секрет, что территории сегодняшнего Приморского края и Приамурья были
    освоены в свое время «дикими» нюйчжэнями и «нюйчженями Восточного моря». Руины
    их города найдены археологами в районе г. Уссурийска, обнаружены также остатки
    поселений в районе с. Анучино, г. Дальнегорска и др. Соответственно в Китае, на
    основании сведений о расселении чжурчжэней, существует мнение, что территория
    того же Приморского края является исторической областью Маньчжурии и
    соответственно по праву принадлежит КНР. В ответ российские ученые[120]
    доказывают, что данные притязания являются необоснованными, поскольку
    государственная власть нюйчженей, дескать, никогда не распространялась на
    сегодняшние российские территории.Между тем практически никто не упоминает о том, чтопринадлежность нюйчжи к монголоидной расе есть весьма и весьма дискуссионный
    вопрос, и далеко не все они участвовали в маньчжурском этногенезе, который в
    настоящее время закончился едва ли не полным окитаиванием маньчжуров. Так что
    претензии, предъявляемые китайской стороной, имеют в своей основе спекулятивные
    рассуждения, а не реальную подоплеку.Нюйчжи, во всяком случае желтоголовые, по всем параметрампринадлежат к индоевропейской расе, и если они не родственники наших с вами,
    читатель, предков, то тогда весьма трудно сказать, чьи же они родственники
    вообще. Судите сами. О внешности нюйчжи мы уже знаем из сообщения
    Е Лун Ли. Важнейший этноопределяющий признак, погребальный обряд,
    также свидетельствует в пользу их арийских корней. Нюйчжи сжигали своих
    мертвых, о чем свидетельствуют показания «Цзинь ши» (История Дома Цзинь), в
    которой говорится о погребении последнего цзиньского императора Ай-цзуна:«Император Ай-цзун, узнав о вступлении неприятеля, собралвсе свои вещи и, обложив оные соломой, сказал своим приближенным, чтобы тело
    его, по смерти, сожгли вместе с сими вещами… Генералы и придворные чины, предав
    огню тело императора, все удалились. Один Цзян-шань остался при сгоревшем трупе
    и был задержан неприятелем. „Кто ты?“ — спросили его схватившие. „Я
    чиновник фын-юй, — ответил он, — мое имя Цзян-шань“. Неприятели
    продолжили: „Все твои товарищи разбежались. Почему же ты остался?“ Цзян-шань
    отвечал: „Здесь умер мой государь. Ожидаю, когда огонь погаснет и охладится
    пепел, чтобы собрать кости и предать земле“».[121]Можно предположить тюркское происхождение нюй-чжи, однакоутверждения о кремации у тюрков (прошу обратить внимание — тюрков, а не
    тюркоязычных) вызывают ряд возражений. Исконный тюркский способ
    захоронений — это ингумация с конем.Академик В. Е. Ларичев сообщает: «В жертву им(знатным чжурчжэням. — К. П.) приносили любимых слуг и служанок, а
    также оседланных лошадей. И тех и других сжигали, а останки помещали в могилу.
    Кроме того, для покойника и его загробного путешествия чжурчжэни приносили в
    жертву свиней и собак, которых также сжигали. Кроме еды, в могилу помещали
    сосуды с питьем. Весь этот торжественный церемониал носил название „варить кашу
    для умершего“».[122] Здесь прошу читателя обратить внимание на то, что
    чжур-чжени приготовляли кутью или коливо для проводов покойного, что характерно
    и для славянских обычаев.О погребальных обрядах чжурчжэней в XI в. такжеизвестно следующее: «Если человек умирает, [близкие] разрезают себе кожу на
    лбу, кровь и слезы [во время оплакивания] смешиваются. Называют это проводы
    слезами и кровью».[123] Резание рук и лиц являлось одной из составляющих
    славянского погребального обряда, и информацию об этом я уже приводил выше.По сообщению Г. Г. Левкина,[124] «…в японскихлетописях есть сведения, что нюйчжэни в 1019 году на более чем 50 судах
    произвели нападение на корейское государство Коре (Гаоли), ограбили прибрежное
    население, завоевали остров Цусима, а затем напали на остров Ики. После этого
    вторглись в Японию, в провинцию Цикузен на острове Кюсю. Разграбили остров
    Нокозима, а затем местности Хаката и Фунакосицу, произвели набег на уезд
    Мацуура-гоори в провинции Хизэн, но там потерпели поражение. После этого нюйчжи
    ушли из Японии и совершили второе нападение на Коре (Гаоли)».Данное сообщение, как справедливо отмечает автор статьи,показывает, что чжурчжэни являлись высококлассными кораблестроителями и
    мореходами. Это я прошу отметить особо, так как здесь сразу опровергаются
    какие-либо привязки чжурчжэней к кочевым народам.История Дома Цзинь описана в исторической хронике «Цзиньши», и она о происхождении чжурчжэней повествует следующее: «Династии Цзинь
    первоначальное имя нюйчжи. Предки нюйчжисцев произошли из поколения мохэ,
    которое прежде называлось уцзи. Владение уцзи в древности составляло страну
    Сушень (Племенной союз сушэнъ, известный по китайским источникам V–IV вв.
    до н. э., образовался на территории Северной Маньчжурии. — Прим. к
    тексту)».[125]Так вот. Китайские летописи сообщают о поколении уцзи весьмаинтересные факты. Не буду приводить их все полностью, но кое-какие, думаю,
    следует предоставить читателю. Бэйши (гл. 94) сообщает:«Уги (Уцзи. — К. П.). Владение Уги лежит отГаогюйли на севере. Иначе называется Мохэ. Каждый город и селение имеют своего
    старшину, независимого от других. Там люди крепкого сложения, отважны и между
    восточными иноземцами считаются сильнейшими. Язык их совершенно отличен от
    других».[126]Поэтому можно сделать вполне обоснованное предположение, чтопоколение уцзи являлось в здешних местах пришлым. Но если оно мигрировало в эту
    местность, то следует отметить, что путь его миграции шел по лесной зоне. Уцзи
    не были степными кочевниками, они жили оседло в полу землянках, выращивали
    пшеницу и занимались свиноводством, а в степях свиней никогда не разводили.В 1124 году киданьская династия Ляо пала и политическуюгегемонию на северо-востоке Китая приобрела нюй-чжэньская династия Цзинь,
    родоначальником которой стал князь Агуда, отличавшийся буйным и дерзким нравом,
    как о том пишет Е Лун Ли: «Следует сказать, что в последний год (1100 г.)
    правления, императора ко двору явился вождь нюй-чжэней Агуда в сопровождении
    Уши. Именитый ляоский сановник стал играть с ним в игру шуанпу. Сановник,
    неудачно бросивший кость, неверно передвинул лошадку. Крайне возмущенный, Агуда
    выхватил небольшой кинжал, висевший у пояса, чтобы заколоть сановника. Вмешался
    находившийся рядом Уши, который поспешно схватился за ножны. В результате Агуда
    сумел только ударить сановника в грудь рукояткой кинжала, и сановник остался
    жив».[127]В 1101 г., после смерти нюйчжэньского вождя Янгэ Агудастановится на его место, а в 1114 г. он начинает активные боевые действия
    против Ляо, которые закончились поражением киданей. Причиной поражения Дома Ляо
    явилось разложение киданьского правящего класса, так во всяком случае
    представляет дело Е Лун Ли. Государство Цзинь просуществовало до 1234 года и
    потерпело поражение в борьбе с несколькими противниками, превосходящими
    нюйчжэньское государство по численности населения и величине ресурсов. Против
    Цзинь выступили в союзе с моголами (вернее фаньцами, так в китайском варианте
    «Цзинь ши») государства Си Ся и Южная Сун (собственно ханьское государство),
    кроме того, в тылу нюйчжэней то и дело происходили бунты и восстания,
    организованные очевидно покоренными киданями, которые после гибели Цзинь весьма
    активизировались и даже начали угрожать корейцам.В период могольского владычества уцелевшие представителинюйчжэньской администрации перешли в большом количестве на службу новым
    гегемонам и заняли весьма ответственные посты при дворе могольских правителей.
    Так, уже при Чингисхане в его администрации находились перебежавшие к нему
    знатные цзиньцы. Около 1220–1221 гг. Чжао Хун, китайский посол-разведчик,
    писал: «Главный министр (Чингисхана. — К. П.) некий тай-ши То-хэ есть
    старший брат тай-фу Ту-хуа, по происхождению чжурчжэнь и чрезвычайно хитер. Оба
    брата перешли на сторону татарского владетеля и сделались полководцами и
    министрами. Второй за ним есть великий министр — татарин Цзу-лэ-то-хэ. Еще
    есть великий министр чжурчжэнь Ци-цзинь. Имен остальных не знаю. В общем все
    [они] — бежавшие чжурчжэньские чиновники. Как передавалось раньше, некие
    Бай Цзянь и Ли Цзао являлись министрами… Когда [ваш] посол приходил [к Мухали],
    то [эти] двое переводили его слова [на монгольский язык]. [Они] — бывшие
    правители у цзиньцев и чжурчжэни [по происхождению]».[128]Высказываемое иногда в литературе (Л. Н. Гумилев)мнение о какой-то особой вражде между нюйчжэнями и моголами, на мой взгляд,
    несколько преувеличено. Вот между нюйчжэнями и сунцами (ханьцами) вражда
    действительно являлась весьма острой, и именно сунские войска нанесли цзиньцам
    решающий удар. Это обстоятельство как-то упускается из виду.В 1368 году могольская династия Юань пала, и ее место заняладинастия Мин. Маньчжурия в эти годы оказалась раздробленной. Южная ее часть
    составила провинцию Ляо-дун, под управлением особого генерал-губернатора.
    Минские войска были размещены здесь в крепостях и военных поселениях. Северная
    часть Маньчжурии не являлась территорией, подконтрольной Минам, и разделялась
    на ряд мелких княжеств непрестанно воевавших между собой. Имперская китайская
    администрация предпринимала ряд военных мероприятий по установлению контроля
    над севером, но успеха не достигла. Между тем в обстановке феодальной грызни,
    на севере Маньчжурии выделился мощный клан, который сумел объединить все
    маньчжурские влиятельные роды. Вождь этого клана, Нурхаци, в 1616 г.
    принимает титул императора, а при его сыне маньчжурскому дому удается захватить
    власть в Китае и воцариться под именем династии Цин.Вопрос о происхождении маньчжур, если сказать прямо,является весьма и весьма запутанным. Общепринято считать, что их предками
    явились чжурчжэни (нюйчжи). Однако на деле все далеко не так однозначно. В
    Императорском указе от 42 г. правления Цяньлун (1777) о составлении труда
    о происхождении маньчжур говорится: «Начальный предок [династии Цзинь] жил в
    поколении ваньянь. Их страна имела Белые Горы (Бошань) и Черную реку (Хэйшуй).
    Бо-шань есть [хребет] Чанбошань и Хэйшуй есть Хэйлунцзян (Амур). Наша [Цинская]
    династия зародилась в Восточной стране. [Наши] горы и реки, природные дары и
    произведения в точности одинаковы с (династией) Великой Цзинь. История гласит,
    что предки цзинь вышли из поколения мохэ, древней земли Сушэнь. Когда возникла
    наша династия, в старину говорили, что [роды], подвластные маньчжурам,
    назывались чжушэнь. Впоследствии изменили название на маньчжу, а китайская
    письменность позднее ошибочно сделала маньчжоу.На деле это есть превращение древнего [имени] сушэнь начжушэнь. Перемена звука достаточно подтверждается тождеством страны [сушэней,
    цзиней и маньчжур].Когда говорят, что хотя досточтимая нынешняя династия, как иВеликая Цзиньская, находились в Восточной стране, но не принадлежат к одному и
    тому же поколению, то этот взгляд в особенности ничтожен (выделено мной. —
    К. П.)».[129]Таким образом, в свое время династия Цин стремилась доказатьсвое происхождение от нюйчжэньской династии Цзинь, имея в виду определенные
    политические дивиденды, но уже тогда, как это следует из императорского указа,
    существовали весьма веские сомнения в этой преемственности. Китайские ученые, получив
    высочайшее указание, безусловно выполнили его и доказали наличие прямой связи
    между Цинами и Цзинями, и такие вещи неудивительны для любой страны. В России
    историки выводят происхождение русского княжеского слоя от Рюрика, немецкие
    историки утверждают о расселении германцев-готов на территории сегодняшней
    Украины, и пр. и все эти научные упражнения зачастую сопровождаются поправками
    при переводе источников и т. п. В общем, дело житейское… Тем не менее
    китайские источники сообщают о наличии среди маньчжур, даже в XVIII веке,
    достаточно большого количества людей с орлинными носами, темнокаштановыми
    волосами, голубыми глазами и густой бородой, что для монголоидной расы
    совершенно невозможно.Династия Цин организовала управление Маньчжурией по чистовоенному образцу и постаралась изолировать ее от китайского влияния всеми
    способами. Переселения китайцев на маньчжурские земли были строго запрещены.
    При императоре Кан-си Маньчжурия получила разделение на три провинции, которые
    управлялись тремя цзян-цзюнями. Поскольку Маньчжурия являлась родиной
    императорской династии, то она получила при ней особый статус и особые права.
    Так, в Мукдене были организованы министерства, подобные центральным, а сам
    город был выделен в особый административный центр. Китайский элемент проникал в
    Маньчжурию за счет продажности местной администрации, но не играл здесь особой
    роли, пока цинские власти Китая не дали официального разрешения на переселение
    сюда ханьцев перед лицом русской угрозы. В 1882 г. в маньчжурских
    провинциях были произведены административные реформы, и с 1885 г., вместе
    с реформой гражданской, началась реформа военная. В армии появились отряды
    нового образца (лянь-бин), обучаемые по европейским стандартам.Маньчжуры властвовали над Китаем до 1911 года, когда в результатеСиньхайской буржуазно-демократической революции был свергнут малолетний
    маньчжурский император Пуи. Успеху революции способствовала деятельность
    китайских тайных обществ, которые произвели необходимую подрывную работу, так
    же как и во времена падения могольской династии Юань.Новая китайская смута, так же как и смута времен паденияЮаней, закончившаяся гражданской войной, началась в Южных и Центральных
    (ханьских) провинциях империи, где было создано Временное революционное
    правительство, и проходила под лозунгами национального освобождения. Она
    началась с демонстраций протеста в Сычуани, неуплаты налогов, закрытия лавок, а
    затем переросло в открытое восстание. В конце декабря 1911 года в Нанкине была
    провозглашена Китайская Республика, а ее главой был избран Сунь Ятсен,
    прибывший к тому времени из-за границы. Императорское окружение, в свою
    очередь, приняло решение о назначении наместника провинций Хубэй и Хунань Юань
    Шикая главнокомандующим, а затем и премьер-министром, чтобы навести в стране
    спокойствие и порядок.Успех революции был обеспечен, прежде всего,националистической идеологией, которую продвигали лидеры «Союзной лиги»
    («Тунмэнхуй»), основанной Сунь Ятсеном в 1905 году. Сам Сун Ятсен выражался
    следующим образом:«…с тех пор как маньчжуры вторглись в Китай, прошло ужеболее 260 лет, любой ханец, даже ребенок, встретив маньчжура, сразу узнает его
    и никогда не примет за ханьца (выделено мной. — К. П.). В этом —
    суть национализма. Следует, однако, понять один очень важный момент: принцип
    национализма отнюдь не предусматривает изгнания из нашей страны каждого
    иноплеменника, а предполагает лишь положить предел захвату иноплеменниками
    власти, принадлежащей нашей нации…Ныне, видя, что волна китайской национальной революциивот-вот хлынет на берег, маньчжуры начали проводить политику вытеснения
    ханьцев. Они постоянно повторяют, что их предки обладали сплоченностью и
    военной мощью и поэтому, мол, покорили ханьцев, что они всегда будут столь же
    сильны, чтобы вечно господствовать над другими. В основном эти слова правильны.
    Однако существует и еще одна, притом наиболее важная причина, по которой мы до
    сих пор терпим притеснения чужеземцев: у нас нет организации. Если же мы,
    ханьцы, обретем такую организацию, сила наша в миллионы раз превзойдет силу
    маньчжуров, и тогда нам нечего бояться, что национальная революция кончится
    неудачей.Мне приходилось, однако, слышать высказывания, будто цельюнациональной революции является уничтожение маньчжуров как нации. Это большая
    ошибка. Причины национальной революции в том, что мы не желаем, чтобы маньчжуры
    уничтожали нашу государственность и управляли нами. Мы стремимся свергнуть их
    правительство и возродить наше национальное государство. Таким образом, мы
    питаем ненависть не ко всем маньчжурам, а лишь к тем из них, кто чинит вред
    ханьцам. Если во время революции маньчжуры не будут мешать нам, то нам незачем
    враждовать с ними».[130]В качестве комментария следовало бы отметить, что хотя декларативнореволюционеры не стремились уничтожить маньчжуров как нацию, тем не менее
    последующим поколениям ханьских политиков, кажется, это удается. Здесь я далек
    от выставления каких-либо моральных оценок, но факт остается фактом. Маньчжуры,
    как нация, исчезают и ассимилируются в ханьском массиве.Квинтэссенцией революционной программы стали следующиелозунги: «Изгнать маньчжуров», «Воссоздать Чжун-го», «Установить республику и
    уравнивание земельной собствености». В «Союзной лиге», основанной Сун Ятсеном,
    состояло также тайное общество «Гуанфухуй» («Общество восстановления старой
    власти»), т. е. национальной ханьской власти. Таким образом, основной
    задачей революционеров являлась ликвидация маньчжурского государства Дайцинго и
    воссоздание ханьского — Чжунго.«Революционеры не скрывали своих целей и тем самымподчеркнули, что в период с 1683 года, когда были уничтожены последние органы
    старой государственности китайцев, Чжунго (Китая) не существовало, хотя
    современные китайские историки старательно затуманивают этот факт, рассуждая о
    непрерывности китайской государственности».[131]12 февраля 1912 года от имени малолетнего императора Пуи былподписан акт отречения от престола. А в сентябре 1912 года Сунь Ятсеном и его
    товарищами была создана националистическая партия Гоминьдан. Вслед за
    свержением маньчжурского владычества, Китайская империя рухнула и развалилась в
    соответствии с историческими границами составляющих ее территорий.В 1911 году произошло восстановление сувереннойгосударственности Тибета, называемого китайцами Сицзан (Западное Хранилище
    Драгоценностей).В 1911 году во Внешней Монголии (в Халхе) началосьвосстание, и уже в 1912 году она заявила о независимости, которая тут же была
    признана Российской империей и по договору от 21 октября 1912 года с
    правительством Урги (Улан-Батор) Россия приняла на себя протекторат над
    Урянхайским краем.Любопытно, что китайская «Великая смута» началась нанесколько лет раньше российской, но и закончилась несколько позже того момента,
    когда товарищ Сталин приступил к наведению порядка в СССР. Между прочим,
    русские товарищи в свое время немало помогли китайским товарищам в деле
    преодоления государственного развала. Это свидетельствует о том, что в политике
    (по крайней мере в русско-китайских отношениях) далеко не всегда присутствуют
    нравы волчьей стаи. Конечно, стремление воспользоваться слабостью соседа иногда
    берет верх, но и взаимопомощь встречается также.Итак, в китайской «замятне» участвовало несколькосторон — националистическая партия Гоминьдан, которую в 1925 году
    возглавил будущий генералиссимус (1927 г.) Чан Кайши, искавший опору в
    державах Запада, китайские коммунисты, поддерживаемые Советской Россией,
    «маньчжурская партия» (возглавляемая сначала Юань Шикаем, затем Чжан Цзолинем,
    погибшим в результате покушения в 1928 году) и ее японские друзья. Япония
    весьма удачно воспользовалась всеми этими неурядицами и, имея в качестве
    прикрытия бывшего императора Пуи, предъявила свои претензии на территорию
    Маньчжурии.Маршал (с 1920 г.) Чжан Цзолинь, маньчжур попроисхождению, не умевший даже писать и читать по-китайски, некоторое время вел
    борьбу за центральную власть, вернее, за контроль над ханьскими областями,
    однако после поражения от У Пэйфу, командующего войсками Чжилийской провинции,
    провозгласил в 1922 году независимость Маньчжурии.«В определенной мере весь предыдущий период (до гибели ЧжанЦзолиня в 1928 г. — К. П.) был периодом борьбы маньчжуров,
    возглавляемых Чжан Цзолинем, с китайцами, руководимыми Чан Кайши. Китайцы
    восстановили Чжун-го в пределах Великой китайской стены, но севером бывшей
    Дайцинской империи овладеть не смогли, там властвовали маньчжуры и монголы».[132)18 сентября 1931 года Япония ввела в Маньчжурию свои войска,которым не было оказано никакого сопротивления, а весной 1932 бывший император
    Пуи стал пожизненным правителем Маньчжоуго (Маньчжоудиго). В 1945 году, после
    разгрома Квантунской армии, Пуи был захвачен русскими десантниками и вывезен в
    СССР, где провел почти пять лет в г. Хабаровске. А территория Маньчжурии,
    Внутренней Монголии, запасы вооружения разбитых японских войсковых соединений
    были переданы русскими китайским коммунистам для борьбы с националистами Чан
    Кайши, которого поддерживали западные державы.1 октября 1949 года была провозглашена Китайская НароднаяРеспублика. Страна вступила в новую эпоху, и уже в 1950 году тот же, к примеру,
    Тибет был опять присоединен к Китаю.Как я уже упомянул выше, область исторической Маньчжурии внастоящее время разделена между провинциями Хэйлунцзян, Цзилинь, Ляонин и АР
    Внутренняя Монголия.Что же представляют собой маньчжуры сегодня?Согласно данным 5-й Всекитайской переписи населения(2000 г.), общее число маньчжуров в стране насчитывает 10,6823 млн.
    человек, по этому показателю данный народ занимает второе место среди
    нацменьшинств Китая, уступая лишь чжуанам. И вот на что обращаешь внимание при
    знакомстве с распределением маньчжуров по провинциям и автономным районам
    Китая: основная их масса, чуть более половины, проживает в провинции Ляонин,
    находящейся, как следует полагать, на территории бывшего государства Ляо,
    родины киданей. Т. е. того народа, который неизвестно откуда явился на эти
    земли и неизвестно куда исчез. Здесь мы не рассматриваем ту часть киданей, что
    мигрировала с Елюем Даши на запад. Собственно чжурчжэни, заявленные предки
    маньчжур, проживали севернее, в Хэйлунцзяне, севернее должны были проживать и
    желтоголовые шивэй.В настоящее время маньчжуры, хотя они и владели триста летКитаем, не имеют для себя даже собственной автономии, а их язык исчезает. Так,
    по сообщению агенства Синьхуа, директор НИИ истории Ляонинского отделения
    Академии общественных наук Китая Гуань Цзялу призвал соответствующие ведомства
    страны предпринять необходимые меры для спасения устного и письменного
    маньчжурского языка и возродить культуру маньчжуров.По словам Гуань Цзялу, в настоящее время в Китае из10 млн. представителей маньчжурской национальности всего только менее
    сотни могут говорить по-маньчжурски, а письменностью владеют не более 20
    человек. Это показывает, что маньчжурский язык уже практически утрачен.

    Примечания: 1.       А. А. Бурыкин.Заметки об этнониме «чжурчжэни» и наименовании «чжурчжэньский язык». 11. Ст. «Китайское „вторжение“ в Сибирь и на Дальний Восток:мифы и реальность». 12. Я. Я. Бичурин (Иакинф). Собрание сведений онародах, обитавших в Средней Азии в древние времена. М-Л. АН СССР, Институт
    этнографии им. Миклухо-Маклая, 1950. 112. Китайский источник о первых монгольских ханах.Надгробная надпись на могиле Елюй Чу-Цая. / Пер. Н. Ц. Мункуева. М.:
    Наука, 1965. 113. Е Лун-ли. История государства киданей. / Пер.В. С. Таскина. М.: Наука, 1979. 114. Ху Цяо. Записки о пребывании в плену на севере.Е Лун-ли. История государства киданей. / Пер. В. С. Таскина. М.:
    Наука, 1979. 115. Е Лун-ли. История государства киданей. М.: Наука,1979. 116. См.: Обручев В. А. В дебрях Центральной Азии.М., 1956. 117. Цит. по: Кюнер И. В. Китайские известия онародах южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. М.: Издательство
    восточной литературы, 1961. 118. Е Лун-ли. История государства киданей. М.: Наука,1979. 119. Пензев К. А. Князья Рос. М.: Алгоритм, 2007. 120. См., напр.: Левкин Г. Г. ВалЧингис-хана — государственная граница империи Айсинь Гурунь. // Наука и
    природа Дальнего Востока, 2006, № 2. 121. История золотой империи. / Пер. Г. М. Розова.Новосибирск: СО РАН, 1998. 122. Там же. 123. Сюй Мэн-синь — Кычанов Е. И. Чжурчжэни вXI в. (Материалы для этнографического исследования) // Древняя Сибирь. Сб.
    ст. Вып. 2. Сибирский археологический сборник. Новосибирск, 1966. (Материалы по
    истории Сибири). 124. Левкин Г. Г. Вал Чингисхана —государственная граница империи Айсинь Гурунь. // Наука и природа Дальнего
    Востока, 2006, № 2. 125. История золотой империи / Пер. Г. М. Розова.Новосибирск: СО РАН, 1998. 126. Бичурин Н. Я. (Иакинф). Собрание сведений онародах, обитавших в Средней Азии в древние времена. М.-Л.: АН СССР, Институт
    этнографии им. Миклухо-Маклая, 1950. 127. Е Лун-ли. История государства киданей. М.: Наука,1979. 128. Мэн-да бэй-лу («Полное описание монголо-татар») / Пер.Н. Ц. Мун-куева. М.: Наука, 1975. 129. Кюнер И. В. Китайские известия о народахюжной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. М.: Издательство восточной
    литературы, 1961. 130. Сун Ятсен. Три народных принципа и будущее Китая. 21декабря 1906 г. 131. Левкин Г. Г. Китай или Маньчжурия —сосед России? 132. Левкин Г. Г. Китай или Маньчжурия —сосед России?


    Энергия в тебе!!!

    скайп karus-ta
    (+86) 131 11907478
    Фото Китай - http://help-baby.org/photo

    Клиника Традиционной Китайской Медицины http://china-tcm.ru/
     
    Форум » Форум о жизни, Юридический форум, Новости СМИ, Интернет, ВУЗы » Форум о жизни. Самые интересные события в Мире, России. СМИ, Интернет, ВУЗы » МАНЬЧЖУРЫ. (Маньчжуры.)
    Страница 1 из 11
    Поиск:

    Календарь

    Поделитесь ссылкой!

    Икона дня
    Чат
     
    200
    Статистика

    Яндекс.Метрика


    Copyright Татьяна Карус и К° © 2016 Сайт не является рекламным. Копирование запрещено.